青年作家陳詩(shī)哥依憑童話創(chuàng)作，從歷史和現(xiàn)實(shí)的主流童話觀念中突圍出來，提供了一種與眾不同的詩(shī)化哲學(xué)的童話觀念，創(chuàng)造了“獨(dú)屬于”他自己的童話奇境世界，試圖重返童話和生命的“本源”世界。在此路途上，陳詩(shī)哥的童話既自覺地汲取了外國(guó)經(jīng)典童話的思想養(yǎng)分，又在新時(shí)代語(yǔ)境下匯入中國(guó)兒童文學(xué)的思想“本源”，進(jìn)而使得童話創(chuàng)作不僅具有想象世界的功能，更具有重建世界的功能。

以非典型的童話文本提供了與眾不同的童話觀

百年前，趙景深與周作人通信中說過：“現(xiàn)在的一般人，多不知道童話是什么?！卑倌旰?，仍沒多大改觀。由于童話是他者的概念，童話在其被援引至中國(guó)后不可避免地經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的水土不服的磨合期。如何在他者的概念中生長(zhǎng)出既具有世界性特征又具有本土性特質(zhì)的中國(guó)童話，便成為了20世紀(jì)中國(guó)童話作家的創(chuàng)作難題。而在新世紀(jì)的兩個(gè)10年里，便愈加成為世紀(jì)難題。但無(wú)論這個(gè)世紀(jì)難題有多難，中國(guó)兒童文學(xué)作家都在以各自不同的方式進(jìn)行思考和回應(yīng)。其中，陳詩(shī)哥以童話創(chuàng)作的形式，從對(duì)童話觀念的反思出發(fā)，試圖探索新的童話觀念，創(chuàng)造新的童話世界。這樣一身兼多職的童話探索，使得陳詩(shī)哥成為新世紀(jì)20年里一位獨(dú)特但難以解讀的童話作家。也正因如此，陳詩(shī)哥童話引爆了中國(guó)童話觀念的歷史變遷，也以“非典型”的童話文本為新世紀(jì)中國(guó)童話的創(chuàng)作發(fā)展提供了一個(gè)典型個(gè)案。

陳詩(shī)哥的童話觀溢出了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的童話觀和傳統(tǒng)浪漫主義的童話觀，對(duì)抗了當(dāng)下消費(fèi)主義的童話觀，接續(xù)了新世紀(jì)“純文學(xué)”的經(jīng)典童話觀，然后走向一種詩(shī)化哲學(xué)的童話觀念，或者說試圖建構(gòu)“獨(dú)屬于”他自己的童話的夢(mèng)想詩(shī)學(xué)。

以粵人之勇創(chuàng)造了獨(dú)屬于自己的奇境世界

“在粵西的一個(gè)村莊里出生、長(zhǎng)大”的陳詩(shī)哥，深具粵港澳大灣區(qū)這一“革命發(fā)源地”的勇于創(chuàng)新的精神。這一點(diǎn)，集中體現(xiàn)他在這部《一個(gè)迷路時(shí)才遇見的國(guó)家和一群清醒時(shí)做夢(mèng)的夢(mèng)想家》（下簡(jiǎn)稱《國(guó)家與夢(mèng)想家》）中對(duì)奇境世界的營(yíng)造。

一般童話的奇境世界的營(yíng)造如日本心理學(xué)家河合隼雄說：“童話、寓言故事往往干脆遠(yuǎn)離特定的地點(diǎn)和時(shí)間，更容易接近故事的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)。它用‘很久很久以前，在某個(gè)地方……’開頭，一下子將受眾的心從外部現(xiàn)實(shí)帶往原型性體驗(yàn)中的世界?！倍@部童話看似沿用了這種方式，實(shí)則它們起始于現(xiàn)代人內(nèi)心的精神困境。

先從這部童話的整體性故事結(jié)構(gòu)來看，《國(guó)家與夢(mèng)想家》是由一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的中短篇童話故事所構(gòu)成，而其中還內(nèi)嵌著一個(gè)個(gè)完整的短篇童話故事，皆具備童話特有的神奇色彩。例如，這部童話的場(chǎng)景被設(shè)計(jì)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界不可想象的存在，如“看不見的國(guó)家”“隱秘的湖泊”“蜘蛛國(guó)的街上”等等，一下子將受眾的心從現(xiàn)實(shí)世界帶往奇境世界。

再?gòu)倪@部童話的具體性故事結(jié)構(gòu)來看：全書由“國(guó)家篇”和“國(guó)王篇”這兩部分組成。“國(guó)家篇”包括青草國(guó)、花人國(guó)、土豆國(guó)、水瓶里的魚人國(guó)、歡樂谷、風(fēng)車國(guó)?！皣?guó)王篇”則包括賣貨郎賣故事、國(guó)王的奔跑、大海在哪里、國(guó)王的詩(shī)篇、老國(guó)王、國(guó)王的大戰(zhàn)和國(guó)王的寶藏。但無(wú)論是國(guó)家還是國(guó)王，都顛覆了人們從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等現(xiàn)實(shí)世界里對(duì)“國(guó)王”“國(guó)家”的認(rèn)知，或者說用奇境世界的方式對(duì)“國(guó)王”和“國(guó)家”重新命名。而連接各個(gè)“國(guó)家”和各位“國(guó)王”的敘述者“我”，是一位始終行走于路上的失鄉(xiāng)者，但還是神奇的返鄉(xiāng)者。這意味著所有的奇境世界的營(yíng)造，旨在為現(xiàn)代人提供一個(gè)回返自身的救贖之路。

以“單元觀念”的方式匯入中國(guó)兒童文學(xué)的“本源”

一時(shí)代有一時(shí)代的童話，一時(shí)代的童話作家有一時(shí)代的思想資源。陳詩(shī)哥在思想資源方面汲取了外國(guó)經(jīng)典童話的思想養(yǎng)分，但是溯本求源，陳詩(shī)哥童話愈加深度地探尋童話觀念新變，就愈加有力地承載了百年前中國(guó)現(xiàn)代童話誕生之始的歷史使命。因此，陳詩(shī)哥的童話在接受外國(guó)經(jīng)典童話思想養(yǎng)分的同時(shí)，又在不知不覺中關(guān)注了童話在中國(guó)的境遇，在有意無(wú)意之間體味了中國(guó)人的活法，在歷史與現(xiàn)實(shí)之中想象了世界人的夢(mèng)想，進(jìn)而兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地匯入中國(guó)兒童文學(xué)的思想“本源”。這一思想文化的蹤跡在這部《國(guó)家與夢(mèng)想家》中有集中體現(xiàn)。

在這部童話中，陳詩(shī)哥選取了“單元觀念”——“國(guó)家”和“國(guó)王”來結(jié)構(gòu)全書，以推進(jìn)他對(duì)童話“元問題”和現(xiàn)代人“元問題”的深思。奇異的是，“我”無(wú)論走至哪個(gè)“國(guó)家”，見到哪個(gè)“國(guó)王”，“我爺爺”和“‘我爺爺’的家鄉(xiāng)”（即“我”的“故鄉(xiāng)”）都如影隨形。可見，“國(guó)家”和“國(guó)王”這兩個(gè)“單位觀念”不是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等意義上的概念，甚至不是地理空間的概念，而是童話哲學(xué)和生命哲學(xué)的概念?！皣?guó)家”和“國(guó)王”是以童話哲學(xué)的方式，批判了現(xiàn)代社會(huì)的諸多問題，想象了未來人類的理想形態(tài)，借用陳詩(shī)哥在其童話中一以貫之的主題，便是“讓世界重新開始，讓成人重新成為孩子?！庇纱?，可以說，“我爺爺”就是“國(guó)王”的原型和總稱，“‘我爺爺’的家鄉(xiāng)”就是“國(guó)家”的原型和總稱。

圍繞“我爺爺”和“‘我爺爺’的家鄉(xiāng)”，這部童話遍布這樣的“常人”與“國(guó)王”在“‘人’國(guó)”幸福生活的描寫：“我爺爺接過故事棒，迫不及待地往里看。他看到了一個(gè)小男孩，不過，他并不是一個(gè)國(guó)王，甚至連當(dāng)國(guó)王的念頭都沒有，而且他衣衫襤褸，頭發(fā)凌亂。但是，他一點(diǎn)也不為此感到傷心。他每天看看花花草草，看看小動(dòng)物，很快樂地生活著”。（《賣貨郎賣故事》）“我爺爺?shù)哪槄s是亮晶晶的，就像一個(gè)送光明的童子。凡他所到之處，黑暗就消失了?！保ā秶?guó)王的奔跑》）在這篇童話中，“我爺爺”頗近似于魯迅所想象的未來“‘人’國(guó)”中的子民，也頗近似于周作人所描述的“不異常人”或“原人”，若用陳詩(shī)哥的童話語(yǔ)言來表達(dá)，即是“0至99歲的孩子”?！啊覡敔敗募亦l(xiāng)”簡(jiǎn)直就是魯迅所說的“此后，幸福的度日、合理的做人”的“‘人’國(guó)”，或是周作人所說“有他自己的內(nèi)外兩面的生活”。解讀至此可見，陳詩(shī)哥在《一個(gè)迷路時(shí)才遇見的國(guó)家和一群清醒時(shí)做夢(mèng)的夢(mèng)想家》中，通過“國(guó)家”和“國(guó)王”這兩個(gè)“單位觀念”的反復(fù)深描，既深化了他的詩(shī)化哲學(xué)的童話觀念的內(nèi)涵，又匯入了中國(guó)兒童文學(xué)的思想“本源”。

之所以這么說，是因?yàn)榘倌昵棒斞?、周作人在中?guó)兒童文學(xué)的誕生之始，就對(duì)中國(guó)兒童的歷史境遇和現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行反思和批判，且選取世界性視角對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展走向做出了超越性思考，進(jìn)而確立了以“立人”為旨?xì)w的啟蒙主義兒童觀，即確立了中國(guó)兒童文學(xué)的思想“本源”。五四新文化時(shí)期，魯迅就提出了“救救孩子”“我們現(xiàn)在怎樣做父親”等本源性思想母題，周作人亦提出了“近來才知道兒童在生理、心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍是完全的個(gè)人”（《兒童的文學(xué)》）“我們對(duì)于教育的希望是把兒童養(yǎng)成一個(gè)正當(dāng)?shù)摹恕保ā蛾P(guān)于兒童的書》）等本源性思想論述。魯迅、周作人旨在批判兩千多年封建禮教文化塑造的“‘奴’之子”形象，以期重塑現(xiàn)代中國(guó)兒童的“‘人’之子”形象。百年后，魯迅、周作人所確立的中國(guó)兒童文學(xué)的思想“本源”對(duì)于新世紀(jì)的現(xiàn)代人而言，依舊是未竟的工程。而且，新世紀(jì)的現(xiàn)代人對(duì)童話的誤解和對(duì)“本源”之家的遺忘并不比百年前的現(xiàn)代人更少。在此意義上，陳詩(shī)哥童話所深思的童話哲學(xué)和現(xiàn)代人生命哲學(xué)的“元問題”雖已相遇了新世紀(jì)的新語(yǔ)境，但較之上個(gè)世紀(jì)，兩個(gè)“元問題”所面臨的誤解和困境非但并未消失，反而愈加凸顯，也便日漸匯入了魯迅、周作人所確立的中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的思想“本源”。