中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。那么，新時(shí)代對(duì)于詩(shī)歌生態(tài)的重塑究竟意味著什么？詩(shī)歌在新時(shí)代前又將面臨怎樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)？這成為當(dāng)下每一個(gè)仍在堅(jiān)守詩(shī)歌理想與詩(shī)歌情懷的詩(shī)歌創(chuàng)作者應(yīng)該思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在新時(shí)代的坐標(biāo)系中重新審視詩(shī)歌，我們需要思索：新時(shí)代究竟給當(dāng)下詩(shī)歌預(yù)留了哪些場(chǎng)域？詩(shī)歌創(chuàng)作如何認(rèn)知、正視并打破當(dāng)前不平衡不充分的發(fā)展瓶頸，進(jìn)而不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的審美需要？在這樣一個(gè)龐大的母題面前，我們已然無(wú)法僅僅只從詩(shī)歌文本層面進(jìn)行探究，而是要從詩(shī)歌文本、詩(shī)人群體和詩(shī)壇風(fēng)氣等范疇進(jìn)行通盤考量。

新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)該堅(jiān)持以人民為中心，與時(shí)代同步伐。我們不能從政治的層面來(lái)理解“時(shí)代”和“人民”，而是要將之具象化。當(dāng)越來(lái)越多的具體意象與之對(duì)應(yīng)時(shí)，“時(shí)代”和“人民”的神秘性和嚴(yán)肅性才會(huì)漸漸退去，取而代之的是人人可以觸摸和感受到的真實(shí)溫度。因此，筆者認(rèn)為，新時(shí)代詩(shī)歌要為時(shí)代立傳、為人民書寫，至少要在以下三個(gè)方面進(jìn)行努力：

在題材上，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作。新詩(shī)誕生以來(lái)，盡管詩(shī)歌一直延宕著同一種語(yǔ)言基底未曾變更，但其中不計(jì)其數(shù)的流變也派生出各種各樣的美學(xué)追求及不計(jì)其數(shù)的詩(shī)歌作品。我們要保持清醒的是，時(shí)間的殘酷性就在于它會(huì)毫不留情地擦拭去詩(shī)歌在數(shù)量上的表面繁榮，最終能流傳后世、成為經(jīng)典的作品一定只是少數(shù)。我們必須注意到，這些“少數(shù)”作品一定是與產(chǎn)生它的某個(gè)年代互為觀照。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們?cè)趯懽魃暇湍芤?guī)避許多錯(cuò)路彎路。時(shí)下的許多作品存在著無(wú)中生有、無(wú)病呻吟的弊病，歸根結(jié)底，是它們的創(chuàng)作者們?nèi)狈?duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和介入，其對(duì)語(yǔ)言的過(guò)度裝扮，終究無(wú)法掩飾他們?cè)诰袷澜纭⑺枷肷疃壬系奶摕o(wú)。

在詩(shī)藝上，堅(jiān)持守正創(chuàng)新、常懷精品意識(shí)。中國(guó)新詩(shī)轉(zhuǎn)眼已走過(guò)百年歷史，我們需要更多地反思，百年新詩(shī)在整個(gè)漢語(yǔ)文學(xué)世界里占據(jù)著怎樣的位置、擁有著怎樣的得失。因此，今天我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌寫作時(shí)，不妨更多地思考如何形成自己的語(yǔ)言特質(zhì)、如何在修辭上營(yíng)造一種他人難以模仿的難度感。等解決了這些基本問(wèn)題后，再來(lái)探討詩(shī)歌更深層的命題。

在傳播上，不斷拓展詩(shī)歌的“融媒體”空間。新世紀(jì)之交，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”一度成為炙手可熱的概念。隨著中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量的激增、主流網(wǎng)絡(luò)社交工具的更迭，詩(shī)歌也先后經(jīng)歷了論壇時(shí)代、博客時(shí)代、微博時(shí)代和微信時(shí)代。詩(shī)歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動(dòng)，是詩(shī)歌不斷打開(kāi)自我空間、走進(jìn)百姓生活的新路徑。如今，隨著“融媒體”觀念的提出，這種傳播視野似乎又被進(jìn)一步打開(kāi)。詩(shī)歌走進(jìn)地鐵，走進(jìn)綜藝節(jié)目，走進(jìn)音樂(lè)舞蹈電影等其他藝術(shù)形式，詩(shī)歌的傳播途徑越來(lái)越多。在這樣的前提下，我們需要甄選出真正優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，讓好作品得到更廣泛的傳播。

新時(shí)代詩(shī)人應(yīng)該是不斷進(jìn)化自我、實(shí)現(xiàn)濟(jì)世抱負(fù)的群體。唐朝時(shí)，詩(shī)人韓愈貶任潮州，短短8個(gè)月間，他修水利、倡教化，讓這座城市煥發(fā)了嶄新的風(fēng)貌。在宋代，蘇東坡左遷海南儋州，在生命的最后幾年間，他顫顫巍巍寫下“心似已灰之木，身如不系之舟，問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”的句子。偉大的詩(shī)人一定對(duì)時(shí)代和社會(huì)懷有偉大的抱負(fù)，即使遇到人生逆境，也會(huì)勇敢地去搏擊。

在新時(shí)代，詩(shī)人要不斷增強(qiáng)腳力，走得足夠遠(yuǎn)。詩(shī)歌是心靈的事業(yè)，詩(shī)人一定要接受山水自然的教育。同山水對(duì)話，與自然談詩(shī)，可以讓每一個(gè)被困于鋼筋森林里的個(gè)體得以保全自己的詩(shī)性，他在行走中不斷積累的所見(jiàn)、所聞、所思、所想，就足以抵消落入窠臼的生活對(duì)于詩(shī)歌的破壞。曾有一個(gè)網(wǎng)帖，羅列了中國(guó)古代著名詩(shī)人的人生行旅圖，他們?cè)凇败囻R慢”的年代，完成了一種近乎苦行式的對(duì)土地的丈量，不僅成就了他們?cè)谠?shī)歌上的創(chuàng)作，也為我們留下了珍貴的啟示。

要不斷增強(qiáng)眼力，看得足夠多。富貴是真實(shí)的，貧窮也是真實(shí)的；光明是真實(shí)的，黑暗也是真實(shí)的。一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作者深入觀察這個(gè)時(shí)代的意義就在于，這是他真正參與這個(gè)時(shí)代的入口。只有看得足夠多，才能最終形成一張時(shí)代的俯瞰圖，才會(huì)對(duì)他所看到的每一個(gè)個(gè)體都懷揣悲憫之心。

要不斷增強(qiáng)腦力，想得足夠?qū)崱Ｒ粋€(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作者，只有真正了解這個(gè)時(shí)代，想到它的不足，也想明白這種不足的原因，從而徹底解決時(shí)代加在自己生命中的困惑，才能掌握妥善處理自己與時(shí)代關(guān)系的本領(lǐng)，他的寫作才不會(huì)迷茫和彷徨，他的詩(shī)歌文本才會(huì)有穿透時(shí)代的永恒生命。

要不斷增強(qiáng)筆力，寫得足夠獨(dú)特。什么才是一個(gè)時(shí)代永恒的文學(xué)命題？是命運(yùn)和人性。生命消逝了，猶有命運(yùn)還留在原地；個(gè)體死亡了，人性依然被世代繼承。刻畫一個(gè)時(shí)代的命運(yùn)和人性，就要求創(chuàng)作者找到自己擅長(zhǎng)的觀測(cè)點(diǎn)，同時(shí)警惕和回避“流行風(fēng)向標(biāo)”對(duì)寫作的干擾。

新時(shí)代詩(shī)壇應(yīng)該能培根鑄魂、引領(lǐng)風(fēng)尚。詩(shī)的本質(zhì)是情懷，一首偉大的詩(shī)作不應(yīng)當(dāng)只是文本意義上的偉大，也需要作家本人對(duì)社會(huì)的參與、體認(rèn)和融入，是文品和人品互為觀照的偉大。因此，新時(shí)代的詩(shī)壇要倡導(dǎo)向上、向善的力量，承擔(dān)傳播詩(shī)情、凈化心靈的責(zé)任。大眾對(duì)當(dāng)下詩(shī)壇的期望在于，它要為后世多留下一批可以解讀這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典作品。要提升詩(shī)人群體認(rèn)同感，引導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作者們明德向善、自強(qiáng)助人，讓偉大的詩(shī)歌走出文本，寫在廣闊天地。