相陽(yáng)仁兄，我們比較熟知，8年前相識(shí)在導(dǎo)師處，閑時(shí)經(jīng)常與其好友三五席坐，盡興時(shí)不乏徹夜長(zhǎng)談，聊其書畫、侃其生活，每每與他交流時(shí)，其言語(yǔ)間的獨(dú)特品性令我印象深刻。其人、其書、其畫皆有“樸拙與真”之感，率意自然而不事雕琢，樸拙之態(tài)寓于真心，這對(duì)他來(lái)講是一種追求，更反映出其品性及對(duì)自我的要求。“返樸復(fù)拙，以全其真”語(yǔ)出謝榛《四溟詩(shī)話》，其拙樸與真是一種人格精神，大抵是強(qiáng)調(diào)人格性情之修養(yǎng)，他將其滲透到藝術(shù)創(chuàng)作中，以“養(yǎng)拙”、“守真”作為藝術(shù)目的來(lái)追求最為可貴。這與陶淵明《勸農(nóng)》中的“抱樸含真”及曹攄《贈(zèng)王弘遠(yuǎn)》的“我執(zhí)其樸”意境相合，許慎《說(shuō)文解字》有“樸，木素也”，后段注引申為“不奢”，“不奢”是當(dāng)下最為難得的高貴品質(zhì)，清人黃鉞《二十四畫品》中亦有“大巧若拙，返樸歸真”之品，可知，這是一種大格局及大意境。

仁兄其人，為人真誠(chéng)、善良，舉止間透著質(zhì)樸與沉著。16年的部隊(duì)生活更讓他擁有了一種從容自律的人生態(tài)度，正是這種自律讓他在生活工作中受益。說(shuō)到他的自律，周圍的朋友是熟知的，在部隊(duì)時(shí)他把課余時(shí)間全部用在了對(duì)書法、繪畫的研習(xí)上，后又拜入程大利先生門下，亦得曾來(lái)德老師及其他名師的點(diǎn)撥，加之自身對(duì)書法用功計(jì)勤，其楷書尤勤于碑版及墓志，行草追二王法及虔禮意，篆隸取吉金及八分。他的書法反“流、媚、輕、滑”之感而追求“樸、拙、真”之態(tài)，樸拙之美是中國(guó)書法美的歷史流程中產(chǎn)生較早的，如早期原始的刻畫陶文，雖不是成熟的文字，但簡(jiǎn)約的線條之間透著一種原始的秉性，這種簡(jiǎn)約與質(zhì)樸的秉性也如兩漢簡(jiǎn)牘之隨性、秦量詔版之率意、漢魏摩崖之恣肆，是一種討好于天真的風(fēng)格之美，這是他的書法追求。他的書法作品樸率稚拙而不失法度，將樸拙寓于內(nèi)心，閑暇時(shí)更注重人文修養(yǎng)，喜歡讀書作文，書藝的追求如同他做人的品性一樣簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、自然。簡(jiǎn)約而厚重是他的畫境追求，其用筆處得書法之要，以書入畫，筆筆得力；用墨處層次分明，渾厚不失夸張；構(gòu)圖自然而不落俗套。在繪畫的審美國(guó)度里，“拙、樸、厚、簡(jiǎn)”依然是重要的品性，仿佛是“上古繪畫及圖騰”的高古底蘊(yùn)，都是最原始、最原生態(tài)的美，繪畫如書法一樣，流俗易而拙樸難。

明代詩(shī)人謝榛《四溟詩(shī)話》有言“千拙養(yǎng)氣根，一巧喪心萌”，講“返樸復(fù)拙，以全其真”，又有“詩(shī)惟拙句最難，至于拙則渾然天成，工巧不足言矣。”他把樸拙與內(nèi)心的真聯(lián)系起來(lái)，由此獲得了新的內(nèi)容。相陽(yáng)做人、從藝也在追求于此，這一切植根于他自身的品性修養(yǎng)。詩(shī)詞有詩(shī)性，書藝有書性，畫藝有畫性，做人有品性，這些都離不開(kāi)人的思想?！皹闼孛馈?、“本色美”及“自然美”難道不是我們每一個(gè)寫字及作畫之人用一生不斷去追求的嗎？