學(xué)者論詩(shī)，有所謂“詩(shī)為心聲，詞乃情物”之說(shuō)，（李劼：《唐詩(shī)宋詞解》）這當(dāng)然是不錯(cuò)的。不過(guò)這“心聲”與“情物”，在詩(shī)與詞中，是合融的，不必將它們分開。無(wú)論是舊體詩(shī)詞，還是白話新詩(shī)，無(wú)不是自然社會(huì)與詩(shī)人思想感情合融而成的藝術(shù)表達(dá)。

這里說(shuō)的自然社會(huì)，是自有人類的生命以來(lái)，在人的思維與視覺范圍以內(nèi)，人生景況的主要載體。作為反映人生景況的詩(shī)，從最早的“杭育，杭育”的吟詠，到后來(lái)精致的格律平仄，隨著人生社會(huì)的變化，審美意識(shí)的嬗遞，它是一直在變化之中的，尤其是它的“形式”。

美學(xué)家宗白華談詩(shī)，這樣說(shuō)道：“詩(shī)的內(nèi)容可以分為兩部分，就是‘形’同‘質(zhì)’。詩(shī)的形，就是詩(shī)中的音節(jié)與詞句的構(gòu)造；詩(shī)的質(zhì)，就是詩(shī)人的感想情緒。 ”他又說(shuō)：“詩(shī)人最大的職責(zé)就是表寫人性與自然，而人性最真切的表示，莫過(guò)于在社會(huì)中活動(dòng)， ……詩(shī)人要想描寫人類人性的真相，最好是自己加入社會(huì)活動(dòng)，直接的內(nèi)省與外觀，以窺看人性純真的表現(xiàn)?！弊诎兹A提出的“形”與“質(zhì)”的概念，也就是我們所說(shuō)的詩(shī)的“藝術(shù)形式”與“思想感情” 。對(duì)于詩(shī)的形式，雖然可以肯定地說(shuō)，它是隨著社會(huì)時(shí)代的變化不斷變化的，這本是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。過(guò)去的藝術(shù)建構(gòu)，好的應(yīng)當(dāng)珍惜，繼承，但沒有必要要求寫詩(shī)的人依樣畫葫蘆，不能有所改動(dòng)，因?yàn)檫@樣做，對(duì)于文藝的發(fā)展并非有益。當(dāng)今詩(shī)壇，在對(duì)舊體詩(shī)的討論中，關(guān)于“形”的問題，是存在爭(zhēng)議的。格律規(guī)則可不可以改變？應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“平水韻”不變？還是應(yīng)當(dāng)以新韻為主？這個(gè)問題，盡管有些人很糾結(jié)，其實(shí)以歷史的目光從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，是無(wú)須乎煞費(fèi)心思的。打開中國(guó)詩(shī)史，即可看到，不同歷史時(shí)期，詩(shī)的藝術(shù)形式是各不相同的。最古之詩(shī)，例如傳為虞舜時(shí)的《南風(fēng)歌》：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！蹦菚r(shí)候的詩(shī)，表達(dá)思想，發(fā)之吟詠，略合音節(jié)即可，是無(wú)所謂什么“格律”的。至于漢、魏，“去《三百篇》已遠(yuǎn)，可以極作者之才思，義不主于一格?！保ㄇ濉ね跏慷G選《古詩(shī)箋》姜宸英序）所謂“義不主于一格”，就是在“形式”上不拘于一定的格式。詩(shī)家論詩(shī)，歷來(lái)重視流變。知其源流，方知變化發(fā)展之勢(shì)態(tài)，否則，“株守太過(guò)，冠裳土偶，學(xué)者咎之。（清·沈德潛《古詩(shī)源》序，中華書局，1963年版）唐、宋時(shí)期，詩(shī)詞大盛，社會(huì)上下，靡然成風(fēng)，形式臻于精致，出現(xiàn)了以“平水韻”為押韻標(biāo)準(zhǔn)的格律定式?！捌剿崱弊钤绠a(chǎn)生于金朝，為當(dāng)時(shí)山西平水人王文郁所著《平水新刊韻略》而得名。共106韻。今天的語(yǔ)言變化尤其是普通話，與1000多年前已經(jīng)有了很大的不同，如果仍然要求株守“平水韻”作詩(shī)，顯然是不切實(shí)際的。所以中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)于2004年提出了“倡今知古，雙軌并行，今不妨古，寬不礙嚴(yán)”的詩(shī)詞用韻建議原則。

由此看來(lái)，詩(shī)的形式的變化，是社會(huì)發(fā)展變化所使然。文化藝術(shù)，本來(lái)就是社會(huì)人生的組成部分，社會(huì)在變，文化豈能不變？其理皎然可知。然而，詩(shī)的美學(xué)的生發(fā)，卻是建筑在詩(shī)的思想感情與藝術(shù)形式兩者合融之上的，而思想感情則永遠(yuǎn)是詩(shī)的筋骨與靈魂。詩(shī)亦如人，無(wú)論穿著多么華貴亮麗的衣裳，如果他的筋骨是軟的，他的靈魂是丑的，這樣的人，只能悅?cè)擞谝粫r(shí)，而絕不能輝耀于千秋。而胸懷博大的詩(shī)人則完全不同，試讀陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：

前不見古人，后不見來(lái)者。

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

情思感懷，寥廓高遠(yuǎn)，直抵宇宙人生深處！這首唐代初期的詩(shī)，沒有循“格”求“律”，文字直抒胸臆，幾乎與今天的白話詩(shī)沒有什么兩樣，但它卻能震撼人心，流傳千古！思想感情之于詩(shī)的重要，難道不是昭然可見嗎？

關(guān)于詩(shī)歌的“形式”與“思想”兩者，在論詩(shī)的一切話題中，是永遠(yuǎn)甩不掉的。詩(shī)人孫瑞在《詩(shī)歌鑒賞與創(chuàng)作》中寫道：“喜人民之所喜，憂人民之所憂，想人民之所想，抒人民之心聲，是詩(shī)人的天職。 ”這句話讓我不禁立即想起“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名言。古往今來(lái)，大凡仁人君子，無(wú)不將國(guó)家人民的命運(yùn)與自己的命運(yùn)聯(lián)系在一起。文人騷客，善于吟詠者多矣，有的人把詩(shī)詞文章當(dāng)做娛心工具，刻意于字斟句酌，賞心把玩，吟風(fēng)弄月，而忽略道義之旨；有的人向壁虛構(gòu)，甚至顛倒美丑，以博他人之賞，毫無(wú)仁者之心。如此詩(shī)作，辭藻再美，才氣再大，又有何益？其美學(xué)價(jià)值，大半可疑。

陸機(jī)《文賦》有言：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。 ”山石中有寶玉，川水中有明珠，才能使得山水更加光輝明媚而具有真正的價(jià)值。詩(shī)中蘊(yùn)含的真誠(chéng)的道義情懷，便是玉，便是珠?！盀榍樵煳摹倍笆鲋緸楸尽?。（劉勰：《文心雕龍·情采》，范文瀾注，人民文學(xué)出版社， 1958年版）無(wú)論詩(shī)的形式如何變化，無(wú)論詩(shī)的理論如何多樣，述志為本——為人民而憂樂、為天下而憂樂的思想感情，永遠(yuǎn)是詩(shī)人與詩(shī)的最為寶貴的美學(xué)稟賦。