隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升和國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)交往日益增加，世界人民對(duì)中國(guó)的了解越來(lái)越正面和積極，但與此同時(shí)，有些國(guó)家故意制造“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論” ，以圖阻礙中國(guó)和平發(fā)展。為此，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上特別強(qiáng)調(diào)“展形象”的重要性，指出“展形象，就是要推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。 ”十九屆五中全會(huì)公報(bào)，更進(jìn)一步論述了堅(jiān)定文化自信、展示國(guó)家形象與社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)系，指出：“堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。 ”

從傳播學(xué)的角度來(lái)看，展現(xiàn)國(guó)家形象、講述中國(guó)故事有“他者講述”與“主體講述”兩種不同的展現(xiàn)講述視角。他國(guó)對(duì)我國(guó)形象的講述，往往服從于他國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的復(fù)雜需要，并隨形勢(shì)的變遷而變化；而主體講述則是立足于主體性立場(chǎng)的自我展現(xiàn)與講述，是主動(dòng)向他國(guó)展現(xiàn)自我形象。對(duì)中國(guó)形象的“他者講述” ，比較文化學(xué)、比較文學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域已有充分的研究，而對(duì)國(guó)家形象的主體講述問(wèn)題，尤其從文化自信與國(guó)家形象的主體講述的角度，則仍然缺乏深入的探討。

事實(shí)上，在全球化時(shí)代，既需要通過(guò)良好的國(guó)民形象和社會(huì)風(fēng)貌潛在地影響他國(guó)人民對(duì)中國(guó)的認(rèn)知，更需要自覺(jué)、自信的國(guó)家形象的主體講述與主動(dòng)展示。美國(guó)全球形象的建立，就是在軍事、經(jīng)濟(jì)和政治的保駕護(hù)航之下，充分利用包括好萊塢電影工業(yè)為代表的流行文化來(lái)推廣美國(guó)價(jià)值觀和美國(guó)形象。上世紀(jì)90年代以來(lái)，日韓等周邊國(guó)家同樣借助舉國(guó)之力推動(dòng)動(dòng)漫、影視等文化形式，有效地提升了國(guó)家形象，并讓周邊青年通過(guò)影視動(dòng)漫文化而接受其價(jià)值觀的影響。

但從主體性哲學(xué)的角度來(lái)看，主體與他者之間的關(guān)系可能發(fā)生復(fù)雜的相互糾纏，因而自我講述未必就是“主體講述” ，他人講述也未必就是“他者講述” 。需要警惕主體講述的兩個(gè)誤區(qū)：

第一，自我民族志誤區(qū)。民族志是一個(gè)人類學(xué)的概念，而人類學(xué)的誕生具有深刻的殖民化立場(chǎng)，其背后有一個(gè)西方中心論的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的思維模式：將它者視為主體之外的落后、貧窮和野蠻的存在，從而確立主體的先進(jìn)、富裕和文明的身份，從而為西方殖民統(tǒng)治提供了話語(yǔ)方便。自我民族志誤區(qū)即是在自我講述中將民族志的思維內(nèi)化，成為按照西方中心論的思維模式來(lái)講述自我的故事。自我民族志化的中國(guó)形象展現(xiàn)，往往刻意將中國(guó)呈現(xiàn)為落后的、專制的、野蠻的、貧困的前文明狀態(tài)。盡管其背后可能存在各種復(fù)雜的文化動(dòng)機(jī)，但從根源來(lái)看，通過(guò)呈現(xiàn)片面的、刻板的、落后的形象來(lái)迎合西方的眼光，究其根源仍然是對(duì)西方價(jià)值的認(rèn)可，其背后仍然是“他者講述”的變體，缺乏了文化主體性和文化自信的表現(xiàn)。

第二，自大的價(jià)值表述誤區(qū)。與過(guò)度矮化的自我國(guó)家形象表述誤區(qū)相反，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)和民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐的進(jìn)展，也有過(guò)度膨脹自大、缺乏對(duì)中國(guó)文化理想和文化價(jià)值正確認(rèn)知與自信的價(jià)值表述誤區(qū)。在一些宣傳中國(guó)與世界關(guān)系的電影、紀(jì)錄片和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，過(guò)度渲染民族主義情緒，宣揚(yáng)了中國(guó)崛起的“霸權(quán)”形象，從而不僅在事實(shí)上與中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)奉行的和平自主的國(guó)際交往原則相悖離，更與中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民追求的互惠互利共享發(fā)展成果的“人類命運(yùn)共同體”的理想與智慧相違背，非但不能夠有效地提升中國(guó)軟實(shí)力，擴(kuò)大中國(guó)文化與中國(guó)智慧的影響，反而呼和了西方鼓吹的“中國(guó)威脅論” ，不利于營(yíng)造中國(guó)和平崛起的外部環(huán)境。

因此，對(duì)自我講述的中國(guó)形象而言，真正的主體講述，必須建立在文化自信的基礎(chǔ)之上，克服文化自卑和文化自大，避免主體講述的自我民族志誤區(qū)和自大的價(jià)值表述誤區(qū)，才能真正講述真實(shí)、立體和全面的中國(guó)。

首先，要堅(jiān)定文化自信，高度肯定中國(guó)人民的偉大歷史實(shí)踐，展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的豐富生活。

從歷史上看，現(xiàn)代中國(guó)形象的主體講述，一方面與晚清時(shí)期以來(lái)西方傳教士、外交官、記者的他者講述有密切聯(lián)系。另一方面冷戰(zhàn)時(shí)代所帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)敵對(duì)印記所產(chǎn)生的他者對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的敵視和丑化，在改革開放以后仍以各種方式滲透和影響國(guó)人對(duì)自身發(fā)展道路、制度和理論的懷疑。因而，改革開放40年來(lái)，雖然有大量走向世界的故事影像和記錄影像，但其中以迎合西方對(duì)中國(guó)的他者文化邏輯的不準(zhǔn)確、不真實(shí)的中國(guó)形象展現(xiàn)仍存在。這是對(duì)近百年中國(guó)人民偉大歷史實(shí)踐，尤其是改革開放40年來(lái)中國(guó)人民創(chuàng)造偉大史詩(shī)的成就缺乏文化自信的表現(xiàn)。

正如習(xí)近平總書記指出：“改革開放近40年來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的奮斗，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)生了全方位變革，這在中華民族發(fā)展史上是前所未有的，在人類發(fā)展史上也是絕無(wú)僅有的。 ”在這偉大的歷史實(shí)踐中，“13億多人民正上演著波瀾壯闊的活劇，國(guó)家蓬勃發(fā)展，家庭酸甜苦辣，百姓歡樂(lè)憂傷，構(gòu)成了氣象萬(wàn)千的生活景象，充滿著感人肺腑的故事，洋溢著激昂跳動(dòng)的樂(lè)章，展現(xiàn)出色彩斑斕的畫面” 。因此，展現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代形象，就要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)人民的偉大歷史實(shí)踐的文化自信，既要正確看到中國(guó)發(fā)展中存在的問(wèn)題和不足，辯證客觀地認(rèn)識(shí)到其原因與根源，更要全面、立體、真實(shí)地看到中國(guó)的成就，展現(xiàn)豐富的中國(guó)，要以現(xiàn)實(shí)主義精神和樂(lè)觀的浪漫主義情懷，從最真實(shí)的生活出發(fā)，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高，從而深刻提煉生活、生動(dòng)表達(dá)生活、全景展現(xiàn)生活，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政、中國(guó)人民奮斗圓夢(mèng)、中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展的故事的立體、全面、真實(shí)的講述和呈現(xiàn)。

其次，要堅(jiān)定文化自信，高度肯定中國(guó)人民的理想價(jià)值，展現(xiàn)中國(guó)價(jià)值的世界意義。

中華文化歷來(lái)推崇“和而不同”的文化價(jià)值，中華民族曾以陸地和海上“絲綢之路”為人類文明的交流、互通、互鑒、豐富搭建了重要的平臺(tái)，絲綢之路相關(guān)國(guó)家的多彩文明顯示了中華民族為人類世界發(fā)展所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，顯示中華民族為人類發(fā)展所貢獻(xiàn)的獨(dú)特智慧。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以來(lái)，長(zhǎng)期秉持獨(dú)立自主的發(fā)展原則，充分尊重各個(gè)國(guó)家的歷史命運(yùn)和道路選擇，充分尊重不同民族和國(guó)家的文化傳統(tǒng)和文明特色。在全球化時(shí)代，中國(guó)不僅為金融危機(jī)之后發(fā)展乏力的世界經(jīng)濟(jì)作出了巨大的貢獻(xiàn)，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要拉動(dòng)者，而且以高度負(fù)責(zé)任的姿態(tài)，參與全球氣候治理、無(wú)核化問(wèn)題，提倡“一帶一路” 、倡導(dǎo)共建亞洲投資銀行，為構(gòu)建全球新的治理體系提供了中國(guó)方案。中國(guó)方案的背后是“你中有我、我中有你” ，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳的“人類命運(yùn)共同體”的思想與智慧。因此展現(xiàn)中國(guó)形象，就要堅(jiān)定對(duì)中華文化自身的文化理想、文化價(jià)值、文化生命力和創(chuàng)造力高度自信。講述中國(guó)共產(chǎn)黨立足人類文明發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)，從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”發(fā)展思想的全面的故事。要向世界準(zhǔn)確地傳達(dá)中國(guó)和平發(fā)展的價(jià)值理念與西方主導(dǎo)的資本主義全球化發(fā)展及其霸權(quán)主義的不同，并積極回應(yīng)“修昔底德陷阱”話語(yǔ)。

最后，展現(xiàn)中國(guó)形象，我們既要充分重視對(duì)國(guó)際先進(jìn)的傳播經(jīng)驗(yàn)的借鑒，但同時(shí)不能因?yàn)槟７聦W(xué)習(xí)西方傳播經(jīng)驗(yàn)而從文化和價(jià)值觀表達(dá)方面也喪失了主體性。如備受爭(zhēng)議的一些影視作品，我們既要充分肯定其利用國(guó)際化的資本、技術(shù)和人才團(tuán)隊(duì)推動(dòng)中國(guó)電影國(guó)際化的努力，但同時(shí)也要看到其喪失中國(guó)文化內(nèi)涵和價(jià)值內(nèi)涵的潛在危機(jī)。同樣，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫、游戲在借助海外經(jīng)驗(yàn)提升自身技術(shù)制作水準(zhǔn)的同時(shí)，如何不是把中國(guó)僅僅作為元素，而是真正具有整體風(fēng)格和文化內(nèi)涵，都需要我們真正處理好文化自信與國(guó)際傳播的關(guān)系。

（作者系暨南大學(xué)文學(xué)院副教授）