引入所謂“社會(huì)史的視野”，在近年來的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中，無需特別提倡，相互激蕩之下已經(jīng)成了一個(gè)小小的潮流。表面看，這不過是學(xué)科“歷史化”“社會(huì)科學(xué)化”趨向的一種自然延伸。針對(duì)這一趨向帶來的問題，相關(guān)的質(zhì)詢也有所展開?？上У氖牵祟悪z討的結(jié)果，并不讓人十分滿足，因?yàn)槿绻麅H停留在“方法”的層面，檢討學(xué)科跨界、“詩史互證”之得失，仍不免落回“內(nèi)部”與“外部”之類的名相之別，不能真正觸及研究前提與問題意識(shí)的整體反思。在我有限的理解中，相較于以往“返回歷史現(xiàn)場(chǎng)”“文史互動(dòng)”等提法，“社會(huì)史視野”的引入，至少有一點(diǎn)前提的不同，即：不簡(jiǎn)單將社會(huì)、政治、歷史當(dāng)作文學(xué)發(fā)生的背景或表現(xiàn)的對(duì)象，二者的關(guān)系更多地放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的、包含多層次認(rèn)知與實(shí)踐意涵的進(jìn)程中去把握，文學(xué)本身由此也被理解為一種進(jìn)入社會(huì)肌理、回應(yīng)各種復(fù)雜狀況，并保持一種理論緊張的內(nèi)在實(shí)踐。當(dāng)然，這一前提的轉(zhuǎn)換與在社會(huì)史視野中重新理解革命、理解革命對(duì)20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)內(nèi)在翻轉(zhuǎn)、重組的思路不無關(guān)聯(lián)，即如延安及解放區(qū)的文學(xué)研究之所以進(jìn)展顯著，一定程度上就得益于上述認(rèn)知的打開。無論是趙樹理、柳青這樣的小說寫作，還是木刻版畫的實(shí)踐、鄉(xiāng)村的戲劇活動(dòng)，都是在介入實(shí)際戰(zhàn)斗和社會(huì)改造的進(jìn)程中，在與普通民眾生活世界的細(xì)密觸碰中，才獲得活力，重塑了自身的形式、方法和內(nèi)涵。當(dāng)文學(xué)不再是原來那個(gè)文學(xué)，政治很可能也不再是原來那個(gè)政治，革命工作的意涵也會(huì)隨之更新，被提升到新的層面。

或許也正因如此，“社會(huì)史視野”的引入，有其內(nèi)在的針對(duì)性、規(guī)定性［1］。要處理高度內(nèi)在于革命實(shí)踐的革命文藝，這一視野不可或缺，但是否可以作為一種普適性的研究范式，轉(zhuǎn)置、外推于其他類型的作家作品，其實(shí)是一個(gè)要審慎對(duì)待的問題。僅以個(gè)人的研究為例，最近幾年，我一直致力于研讀20世紀(jì)40年代國(guó)統(tǒng)區(qū)一批作家詩人，如沈從文、卞之琳、穆旦、路翎、沙汀、朱自清等，怎么處理這些并不完全處于抑或完全外在于革命政治，但又沿著各自的感受與思想脈絡(luò)回應(yīng)歷史變動(dòng)的個(gè)案，也讓我頗為困惑。站在歷史“完成”的角度，去審視這些自由主義或小資產(chǎn)階級(jí)“未完成”的實(shí)踐，即使并未“打發(fā)他們?nèi)ァ?，給予相當(dāng)?shù)臍v史“同情”，不免仍是一種相對(duì)簡(jiǎn)單的做法；將其回收于“現(xiàn)代主義”“抒情傳統(tǒng)”“形式實(shí)驗(yàn)”，以及知識(shí)分子思想困境、精神“搏求”一類話語，則更會(huì)封閉討論的空間。特別是，上述話語依托了80—90年代社會(huì)思潮所形塑的觀念、感受結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)恰恰是需要突破、重造的。

談及40年代戰(zhàn)時(shí)的新文學(xué)，一個(gè)經(jīng)常被提到的事實(shí)是，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的遷徙、流亡以及中國(guó)內(nèi)部空間的重構(gòu)，對(duì)于文藝生產(chǎn)、傳播方式、作家主體意識(shí)的影響，依照朱自清的說法， “大眾的發(fā)現(xiàn)”與“內(nèi)地的發(fā)現(xiàn)”構(gòu)成了戰(zhàn)時(shí)文學(xué)的基本主題。這意味著生成于中心城市、沿?？诎兜男挛膶W(xué)，在流轉(zhuǎn)遷徙之中必須與廣大的“內(nèi)地中國(guó)”“邊地中國(guó)”相接觸，下沉或卷入到更為復(fù)雜，也更具異質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)中。雖然國(guó)統(tǒng)區(qū)作家不一定掌握“生產(chǎn)斗爭(zhēng)”的具體知識(shí)，也沒有太多被高強(qiáng)度的革命政治所調(diào)動(dòng)，但在碰撞、下沉、卷入的過程，他們的寫作和思考也在各自的脈絡(luò)上，觸及到“戰(zhàn)時(shí)中國(guó)”乃至“現(xiàn)代中國(guó)”必須面對(duì)的一些核心議題，如基層社會(huì)的認(rèn)識(shí)與治理，國(guó)家與地方、團(tuán)體與個(gè)人關(guān)系的調(diào)適，民主政治及文化的建設(shè)，知識(shí)分子的身份選擇和文化擔(dān)當(dāng)?shù)?，其中不乏?dú)特、豐厚的現(xiàn)實(shí)感知，包括常被提及的40年代文學(xué)形式的實(shí)驗(yàn)性、探索性，也與多方面綻開的社會(huì)結(jié)構(gòu)性張力相關(guān)。像沈從文在抒情與人事之間嘗試的文體“綜合”，就離不開他想“‘從深處認(rèn)識(shí)’的情感來寫戰(zhàn)事”的執(zhí)著努力。因而，要理解上述文學(xué)努力背后的社會(huì)、認(rèn)知條件，一種相應(yīng)的具有結(jié)構(gòu)性和層次感的“社會(huì)史視野”不僅必要，也是可能的。

這里僅舉一例。在流亡、遷徙、南來北往的聚散離合之中，“返鄉(xiāng)”是戰(zhàn)時(shí)流動(dòng)的路徑之一。有的作家只是短暫駐留，有的則是深入鄉(xiāng)間，長(zhǎng)期沉潛，在“內(nèi)地的發(fā)現(xiàn)”的意義上，得以重新認(rèn)知鄉(xiāng)村生活內(nèi)在的脈絡(luò)和形態(tài)。在故鄉(xiāng)四川安縣避禍多年又筆耕不輟的沙汀，他的寫作本身就自帶社會(huì)史“光圈”，《在其香居茶館里》《淘金記》等作品對(duì)戰(zhàn)時(shí)行政力量介入之下川西基層社會(huì)的書寫，很能切合當(dāng)代社會(huì)史的一些認(rèn)知模式，比如鄉(xiāng)村文化權(quán)力網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)“內(nèi)卷化”、基層治理的困境等等。向前回溯的話，自30年代中期開始，沙汀就主動(dòng)調(diào)整自己的現(xiàn)實(shí)主義路徑，自覺以“場(chǎng)鎮(zhèn)”而非村莊為單元，剖析、呈現(xiàn)四川鄉(xiāng)村盤根錯(cuò)節(jié)的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及袍哥鄉(xiāng)紳階層的升沉。這樣的文學(xué)書寫在問題意識(shí)乃至方法上，與同時(shí)期興起的受功能主義影響的“社區(qū)研究”，似乎不乏暗合之處。后者也是因戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的機(jī)遇，才得以深入四川、云南等“內(nèi)地”“邊地”，在更豐富的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開。其中，較為著名的有費(fèi)孝通領(lǐng)導(dǎo)的“魁閣”群體在“云南三村”進(jìn)行的土地制度的類型學(xué)考察，有林耀華在涼山彝族等少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查。同樣出身于燕京大學(xué)的蔣旨昂，在重慶附近兩個(gè)鄉(xiāng)場(chǎng)通過觀察、訪談完成的《戰(zhàn)時(shí)的鄉(xiāng)村社區(qū)政治》，以及伊莎白（Isabel Crook）、俞錫璣同一時(shí)期在“興隆場(chǎng)”的逐戶調(diào)查，都關(guān)注到“新縣制”背景下，四川基層社區(qū)治理與袍哥勢(shì)力的關(guān)系。這兩部社會(huì)學(xué)著作，甚至可以和沙汀的小說直接參看［2］。

需要注意的是，倘若配合現(xiàn)成的社會(huì)史框架，解讀沙汀小說中的相關(guān)問題，如戰(zhàn)時(shí)基層治理的困局，袍哥與鄉(xiāng)紳勢(shì)力的消長(zhǎng)，兵役、煙政、資源開發(fā)的亂象，以及“新縣制”的推行等，這樣的討論或許看上去很“社會(huì)史”，卻可能只是將文學(xué)“嵌入”已有的認(rèn)知格式，并不一定能打開更具生產(chǎn)性的討論空間。引入“社會(huì)史的視野”，在增進(jìn)理解沙汀寫作現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的同時(shí)，實(shí)際上也能帶來一種反觀的視角，進(jìn)一步體知他面對(duì)的困境?！短越鹩洝烦霭婧蠛迷u(píng)如潮，也引發(fā)了一些尖銳的批評(píng)，如小說沒有提供一種歷史的出路和遠(yuǎn)景，寫法上偏于自然主義、客觀主義等。路翎就認(rèn)為《淘金記》是一部典型的“客觀主義”作品，提供很多關(guān)于“壞蛋的知識(shí)”，卻不能給讀者以“熱情的洗禮”。這樣的苛責(zé)，出自胡風(fēng)一派的文學(xué)立場(chǎng)，同時(shí)也指向了文學(xué)認(rèn)知的方式：“作者，是被理論刺激著去看見人民的”，對(duì)于小說中活靈活現(xiàn)的諸多人物，讀者“有了一些實(shí)感或者概念；然而，讀者卻是需要這以外的某種東西的”［3］。沙汀一直強(qiáng)調(diào)豐富“生活知識(shí)”的重要性，對(duì)于戰(zhàn)時(shí)基層社會(huì)的問題也有精準(zhǔn)的、多層次的把握。路翎的批評(píng)卻隱含了一種提醒：“客觀主義”不僅會(huì)導(dǎo)致主觀性的缺乏，同時(shí)也可能缺乏一種真的客觀性、一種非概念化的對(duì)社會(huì)生活的別樣感知。事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的理解，如何不止于現(xiàn)象的呈現(xiàn)，乃至正確的政治判斷，而能夠在內(nèi)在脈絡(luò)的深入體察中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)變革、轉(zhuǎn)化的可能契機(jī)，是沙汀同時(shí)代的文學(xué)、嚴(yán)肅的社會(huì)科學(xué)以及革命的政治實(shí)踐都要面對(duì)的問題。

沙汀寫作中“出路”面向的缺失，有批評(píng)者歸因于舊的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)，換個(gè)角度看，這一定程度上與單一“場(chǎng)鎮(zhèn)”視角有關(guān)。誠(chéng)如不少社會(huì)學(xué)者論述的，如果僅將目光聚焦于村莊，不能完整把握鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)，因?yàn)檗r(nóng)民生活、消費(fèi)、交往的空間，不是封閉的村莊，而是處于信仰、婚姻、文化、權(quán)力多重網(wǎng)絡(luò)之中的基層市場(chǎng)社區(qū)。作為商品交易、文化消費(fèi)、信息流通、乃至基層政權(quán)的“節(jié)點(diǎn)”，縣以下的小城鎮(zhèn)或市鎮(zhèn)，在這樣的基層市場(chǎng)社區(qū)中無疑處于中心的位置。在40年代戰(zhàn)時(shí)的語境中，國(guó)民黨“新縣制”的推行、抽丁征稅的壓力，以及行政力量與地方袍哥勢(shì)力的鉸合，也落在鄉(xiāng)鎮(zhèn)這一層級(jí)，使之成為“應(yīng)力結(jié)構(gòu)”的中心。在“五四”之后的鄉(xiāng)土小說中，小城鎮(zhèn)的意識(shí)雖然并不缺乏，但上文也提及，在辛亥以來四川社會(huì)與政局的變動(dòng)中來表現(xiàn)“場(chǎng)鎮(zhèn)”的內(nèi)部關(guān)系以及內(nèi)外“因應(yīng)”，是沙汀非常自覺的一種文學(xué)努力。但如果失卻了更為基層的村莊視野，僅僅完成一個(gè)“場(chǎng)鎮(zhèn)”的深描，同樣不能完整把握戰(zhàn)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)的構(gòu)造，尤其不能在鎮(zhèn)與村的張力之間，體知鄉(xiāng)村社會(huì)的痛苦、矛盾、以及蘊(yùn)含的反抗與聯(lián)合的活力。在《淘金記》《困獸記》之后，沙汀也消化了一些批評(píng)意見，主動(dòng)調(diào)整自己寫作的策略，后來創(chuàng)作的《還鄉(xiāng)記》就擴(kuò)大了書寫的范圍，自覺將 “村莊”與“場(chǎng)鎮(zhèn)”、山民與袍哥納入到一種關(guān)聯(lián)視野中，以雙方倫理、經(jīng)濟(jì)的沖突為線索，拉帶出更為隱在且變動(dòng)中的意識(shí)狀況、社會(huì)結(jié)構(gòu)。擴(kuò)展來看，同時(shí)期依托鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)土重建思路展開的“社區(qū)研究”“社區(qū)調(diào)查”中，也存在類似的問題。從功能主義的視角出發(fā)，此類研究與調(diào)查，往往強(qiáng)調(diào)社區(qū)系統(tǒng)內(nèi)部因素的平衡、調(diào)適，但受限于自身的學(xué)科認(rèn)識(shí)裝置，或過多信賴社區(qū)自身的修復(fù)能力及合理化的現(xiàn)代行政方案，對(duì)更為縱深的歷史結(jié)構(gòu)以及社區(qū)內(nèi)部變革的可能性，卻可能缺乏敏感。如何突破單一的“社區(qū)”視角，超越“治理”“平衡”的思路，在“變”中理解“?！钡囊饬x，或許也是“社區(qū)研究”開展的內(nèi)在動(dòng)力。從這個(gè)角度看，沙汀小說在分享“社區(qū)研究”基本視角的同時(shí)，也分享了此類社會(huì)學(xué)科方法的難題和限度，他的創(chuàng)作不僅是40年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)探索的一個(gè)坐標(biāo)，在認(rèn)知鄉(xiāng)土中國(guó)的路徑、方法層面，也具有相當(dāng)癥候性的意義。

探討國(guó)統(tǒng)區(qū)的文學(xué)，還有一點(diǎn)需要注意，即相對(duì)于延安解放區(qū)正在生成的“人民的文藝”，國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)還是發(fā)生于五四新文學(xué)的脈絡(luò)之中，仍然受制于它的傳播方式、媒介形式及其與讀者的關(guān)系，特別是訴諸個(gè)體內(nèi)在性的書寫機(jī)制。在“內(nèi)地的發(fā)現(xiàn)”“大眾的發(fā)現(xiàn)”之外，“個(gè)人的再發(fā)現(xiàn)”抑或“個(gè)人的成長(zhǎng)”，也是40年代文學(xué)的一個(gè)重要主題。如何理解這一“內(nèi)在性”的再發(fā)現(xiàn)，在相當(dāng)程度上也應(yīng)兼顧到社會(huì)史的脈絡(luò)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)對(duì)原有的社會(huì)組織、文化生態(tài)乃至家庭倫理關(guān)系的強(qiáng)力攪動(dòng)與重組，已使中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)的變化，一些文學(xué)的新的歷史動(dòng)向也要在這種變化中去理解。

比如，在大規(guī)模的社會(huì)遷徙、流動(dòng)中，40年代的個(gè)體感知處于極不安定的狀態(tài)中，漂泊與流亡成為普遍的精神結(jié)構(gòu)，但戰(zhàn)時(shí)的“流動(dòng)”也伴隨了“再組織”“再嵌入”的可能。除了“到延安去”的選項(xiàng)，其他形式多樣的戰(zhàn)時(shí)實(shí)踐，如參加各類服務(wù)團(tuán)、演劇隊(duì)、訓(xùn)練營(yíng)，包括投筆從戎，直接置身戰(zhàn)火之中，都會(huì)使國(guó)統(tǒng)區(qū)青年面對(duì)嚴(yán)峻的歷史現(xiàn)場(chǎng)乃至新的組織化環(huán)境。借用魯迅的比喻，一粒粒原本被軋了幾下就可能被彈出歷史的小石子，也有了被碾碎、重造、嵌入社會(huì)肌理的契機(jī)。對(duì)于新文學(xué)而言，這或許是一種新的經(jīng)驗(yàn)面向。像路翎《財(cái)主底兒女們》、卞之琳《山山水水》、何其芳《夜歌》、沙汀《闖關(guān)》，當(dāng)然也包括常被討論到的丁玲《在醫(yī)院中》等作品，即便寫于國(guó)統(tǒng)區(qū)的環(huán)境中，都不同程度處理了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在組織環(huán)境下的新經(jīng)驗(yàn)、新困惑。像《財(cái)主底兒女們》的第二部，就精心設(shè)置了三個(gè)不同的敘事場(chǎng)景：“曠野”“演劇隊(duì)”“鄉(xiāng)場(chǎng)”，三個(gè)場(chǎng)景為個(gè)體的流亡所串起，讓蔣純祖得以在不同類型的嚴(yán)酷環(huán)境中去接受考驗(yàn)、錘煉，由此呈現(xiàn)他的“成長(zhǎng)”，呈現(xiàn)在追求“個(gè)性解放”過程中“走向人民”的曲折與艱難。其中，有關(guān)演劇隊(duì)這一組織化環(huán)境的描寫，最具戲劇性、爆裂性，路翎似乎故意讓“知識(shí)者狹隘的民主要求”與“缺乏正常民主生活”的革命組織之間的沖突驟然凸顯。事實(shí)上，在這個(gè)段落中，路翎并不是抽象地“反教條主義”，而是像研究一個(gè)社會(huì)單位的內(nèi)部關(guān)系那樣，比較細(xì)致寫出政治原則落在一個(gè)群體中，不同心性、位置成員的心理變化及意識(shí)狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，路翎也將蔣純祖的視角相對(duì)化了，通過生活檢討會(huì)等情節(jié)的構(gòu)造，來探討組織生活改善的可能，這恰恰是該段落在幽微之處頗具強(qiáng)度的地方。在某種意義上，上述作品值得在特定社會(huì)、心理、認(rèn)知脈絡(luò)中做更為耐心的解讀，其中往往蘊(yùn)含了作家對(duì)微觀人際的敏銳感知，也寄托了對(duì)一種合情又合理的新社會(huì)、新共同體的構(gòu)想，一般所謂個(gè)體與組織的沖突或辯證框架，并不能完全打開其認(rèn)知的層次與活力。

如果說中國(guó)革命的成功，原因之一在于革命知識(shí)分子調(diào)整自己的認(rèn)知感受結(jié)構(gòu)，在深入基層社會(huì)的過程中，有效把握到內(nèi)發(fā)于中國(guó)社會(huì)自身的倫理、情感、生活訴求。非革命的知識(shí)分子或小資產(chǎn)階級(jí)革命知識(shí)分子“豐富，和豐富的痛苦”（穆旦），則與現(xiàn)代文化導(dǎo)致的疏離性個(gè)體相關(guān)，并不深植于中國(guó)社會(huì)原本的結(jié)構(gòu)之中，在“人民”中屬于少數(shù)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，也并不被看成是革命政治的主力。但考慮到20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身也處于變動(dòng)重構(gòu)中，這一類“豐富，和豐富的痛苦”不僅構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)相當(dāng)重要一種經(jīng)驗(yàn)，所謂的“小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”不斷創(chuàng)造的文化及人格形態(tài)，不斷提出的政治參與、政治認(rèn)同的訴求，也是一個(gè)貫穿現(xiàn)代中國(guó)、當(dāng)代中國(guó)的結(jié)構(gòu)性命題。即如沈從文、穆旦、路翎等，他們?cè)?0年代進(jìn)行的努力及面對(duì)的困境，其意義便不止于自身，同時(shí)體現(xiàn)了在40—50年代歷史的急驟展開中，特定的知識(shí)群體、青年群體如何沿著自身的脈絡(luò)，帶著自身的創(chuàng)傷、熱忱和期待，加入到新中國(guó)、新社會(huì)的努力。在這個(gè)意義上，認(rèn)識(shí)這種“內(nèi)在性”的限度與活力，加以調(diào)整、轉(zhuǎn)化、使之銜接于社會(huì)和國(guó)家的重造，便不僅是一個(gè)單純的“改造”問題，同時(shí)也是一個(gè)“人”的理解問題，更是一種深層的文化重造的問題。

這一探問不單指向?qū)?0—50年代經(jīng)驗(yàn)的整全把握，與當(dāng)代中國(guó)文學(xué)感知的良性培植，其實(shí)也會(huì)有比較切近的關(guān)聯(lián)。可以注意的是，上面提到的幾位作者，在當(dāng)代特別受到一類青年讀者的關(guān)注，也潛在支援了當(dāng)代文學(xué)若干傾向的展開。這不僅因?yàn)?0年代以來文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的顛倒、文學(xué)潮流的變更，也不簡(jiǎn)單因?yàn)樽髌繁旧淼莫?dú)特風(fēng)格和強(qiáng)度，一個(gè)可能的原因是，在原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、集體主義文化逐步解體之后，社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)、個(gè)體意識(shí)的強(qiáng)化，以及人際關(guān)系的異變，實(shí)際上使得很多讀者也包括作者和研究者，在社會(huì)位置、時(shí)代感知、自我認(rèn)識(shí)以及遭遇的困境方面，與沈從文、穆旦和路翎們，有了更多結(jié)構(gòu)性的相近。因而，20世紀(jì)中外文學(xué)之中高度不安定、疏離的、內(nèi)向性的經(jīng)驗(yàn)，也能得到比較強(qiáng)烈的共鳴，這種共鳴又內(nèi)在加入了80—90年代文學(xué)感知、歷史感知的形成。從當(dāng)代小說、詩歌、電影、藝術(shù)的表現(xiàn)來看，在風(fēng)格、技巧、主題等方面，對(duì)“豐富、豐富的痛苦”的表現(xiàn)，似乎已是一種常態(tài)。深究起來，由于脫節(jié)于具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史經(jīng)驗(yàn)，并在觀念上將此“脫節(jié)”視為文學(xué)之現(xiàn)代的常態(tài)，其表現(xiàn)的深度、廣度，反而可能遠(yuǎn)不及當(dāng)年。

從某個(gè)角度看，這是當(dāng)代文學(xué)缺乏深度人文建設(shè)的一個(gè)結(jié)果。如何回應(yīng)這種癥候，從傳統(tǒng)以及革命年代集體主義、理想主義中轉(zhuǎn)化出內(nèi)在的支援，在這方面，很多朋友已經(jīng)有非常深入、有效的思考。這里想補(bǔ)充的是，怎么處理這部分不安定的“內(nèi)在性”經(jīng)驗(yàn)的問題。如果這部分經(jīng)驗(yàn)沒有在具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)矛盾中被很好地整理，只是簡(jiǎn)單予以排斥，或匆忙對(duì)接于小資產(chǎn)階級(jí)話語、現(xiàn)代主義、生命哲學(xué)等觀念框架，則不能克服20世紀(jì)激進(jìn)歷史及其反動(dòng)造成的感受分裂，反之，更會(huì)進(jìn)一步造成“豐富，和豐富的痛苦”之感受結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的常態(tài)化、原理化，更進(jìn)一步固化內(nèi)在心靈的不安與疏離，將其能量繼續(xù)區(qū)隔于合理的社會(huì)構(gòu)建之外。在這個(gè)意義上，在“社會(huì)史的視野”中，深入“豐富、豐富的痛苦”的內(nèi)部，體察其歷史認(rèn)知的可能，檢討其內(nèi)在的局限，在與左翼革命文學(xué)脈絡(luò)的參照、對(duì)話中，構(gòu)造更為整全的聯(lián)動(dòng)性視野，也會(huì)有助于當(dāng)代文學(xué)感知、社會(huì)感知的成長(zhǎng)、突破。

注釋：

［1］程凱：《“社會(huì)史視野下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究”的針對(duì)性》，《文學(xué)評(píng)論》2015年6期。

［2］蔣旨昂：《戰(zhàn)時(shí)的鄉(xiāng)村社區(qū)政治》，重慶商務(wù)印書館，1944年版；伊莎白（Isabel Crook）、俞錫璣：《興隆場(chǎng)——抗戰(zhàn)時(shí)期四川農(nóng)民生活調(diào)查》，邵達(dá)譯，中華書局，2013年版。王笛的新著《袍哥：1940年代川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序》（北京大學(xué)出版社2018年版）所依托核心材料——燕京大學(xué)學(xué)生沈?qū)氭?946年完成的畢業(yè)論文《一個(gè)農(nóng)村社團(tuán)家庭》，雖然相對(duì)簡(jiǎn)單，也可看作同類性質(zhì)的成果。

［3］冰菱（路翎）：《淘金記》，《希望》第1集第4期，1945年12月。