先鋒詩歌就是對城市的極端厭煩，對死亡和墳墓的一往情深，對傳統(tǒng)、權(quán)威的極端蔑視，另外對讀者的極大地忽略，對主流意識的暗中或潛在的顛覆。在詩意城市中，它的詩意其實非常微薄，而它更多的方面還帶有強大的破壞力。

中國這二十年的詩歌歷史可以說是一個先鋒詩歌從萌生到普及到發(fā)展的過程?！跋蠕h”已經(jīng)變成了一個非常時髦的、和文革期間“反帝反修”一樣通俗的口號?，F(xiàn)在中國所有的寫現(xiàn)代詩的人，只要是寫那種傳統(tǒng)詩或者是寫那種討好主流意識的那種詩歌，都號稱“先鋒詩歌”。所以對先鋒詩歌的闡釋和理解在現(xiàn)在其實是很重要的。

我想強調(diào)的是先鋒的另一面。我想先鋒之所以為先鋒，它應(yīng)該是多變的，一成不變不可能是先鋒。謝冕先生希望先鋒詩既是先鋒的又是經(jīng)典的，先鋒式的經(jīng)典，我覺得這似乎是不可能的。既想先鋒又想經(jīng)典，那就等于說我既想當流氓又想當現(xiàn)在的人大代表一樣。只要你是先鋒的，那么你就是超越了整體的審美范疇，你是跑出了整體的大家的詩意范疇之外的人。在生命的范疇之外試圖沖出去或者已經(jīng)沖出去、在沖出的邊緣，你就成為先鋒；一旦你成為經(jīng)典，你就不再是先鋒，那么傳統(tǒng)就收回了你的探索，你的所有的努力都成為傳統(tǒng)。就像你是山峰，你像喜馬拉雅山一樣挺起來了，你成為山峰但后邊跟進的是高原，高原很快吞沒了你，它以它的平坦和巨大吞沒了無數(shù)個山峰。當高原吞沒了山峰之后，你的先鋒就不再是先鋒，那你就要繼續(xù)向更新的領(lǐng)域前進，所以我覺得在中國，像謝冕老師說的也是無數(shù)個中國詩人所希望的。他既想承擔先鋒詩歌的這種探索和官方詩歌對立這種勇士般的姿態(tài)，同時又想承擔桂冠詩人所應(yīng)該得到的這種榮譽。這就恰恰造成了很多中國詩人內(nèi)心巨大的痛苦，和在名利場上的種種掙扎。這是這些年我對中國詩歌從極大興奮到確認到深深的失望的原因。看到了太多的這種名利工廠，他們完全把詩歌作為市場上的一種行為，買進賣出的行為，投入產(chǎn)出的行為，所以我應(yīng)該提醒更多的中國詩人，既然你要做先鋒詩人，那么你就應(yīng)該在傳統(tǒng)之外，在榮譽的邊緣，在經(jīng)典之外；先鋒一定在不停地折騰著。我說先鋒不是一個好詞，先鋒可能是一個小丑一樣的，它與博士、導師、教授、授勛者完全相反。他是一個別樣的人物，他不要求好聽的歌聲，他的話更刺耳，他從死亡的角度看和說，他一定是在像烙餅一樣不停地折騰著，他實在是藝術(shù)觸角的最邊緣的一層細胞，那么他的失敗應(yīng)該是大于他的成功的。如果每個人都當先鋒，一當先鋒就馬上戴上桂冠，那誰不愿意又戴桂冠又當先鋒??！可惜的是把先鋒理解為高歌猛進的一面，沒看到先鋒頭破血流和先鋒那種無恥地戲弄這個世界的那種姿態(tài)。正是在這種顛覆和戲弄的過程當中，先鋒才能存在于這個世界。他也不可能有十分優(yōu)雅的風度來進入殿堂，先鋒也一定是短命的，不可能既是先鋒又是長久的，霸著詩坊不放，然后有老先鋒。這就涉及到中國整個的先鋒背景，它的背景是這么多年我們一直都在追討債務(wù)。中國從“五四”運動以來大概是欠了若干的債，一筆一筆債的積壓，導致了中國大面積的先鋒。這么多的先鋒似乎都是合理的，因為我們要沖破的太多了。總體都可以稱為先鋒。如果是在穩(wěn)定的藝術(shù)格局里面，先鋒確實是一個丑角，先鋒絕不是一個正面角色，先鋒是一個舞槍弄棒的刀光劍影的流寇一樣的人物。

我現(xiàn)在接著就想到了，我們現(xiàn)在似乎是不是出現(xiàn)了這樣一種情形：如果你是先鋒的話，那么作為整體的后邊不斷積累的——中國詩歌二十多年不斷積累的這種傳統(tǒng)，就是我所說的高原在后邊追逐，本來已經(jīng)號稱的先鋒的人其實高原早已把他吞沒了，可自己還在泥土的高原的平面、直線下掙扎著說“我是先鋒”呢：這么多年積累的一些優(yōu)秀的詩歌方式，早已經(jīng)淹沒了太多的詩歌，他們已經(jīng)不配稱為先鋒。另一方面就是和先鋒對立存在的。之所以中國這么多年有人敢于稱為先鋒，大家也認為他是先鋒，就是因為還有一些人，對所有的詩歌探索表示深深的保留、也就是曾經(jīng)批判過我和謝老師的我們那一代。其實這輛車一點也沒有停息，它只是沒有發(fā)動，只是沒有打著火，它一打火之后整個的系統(tǒng)，從上到下、從里到外會極其精密地運行得相當良好，就是它仍然平靜地懷著巨大潛力地保留著批判的權(quán)力。它如果發(fā)動，一夜之間所有的事情所有的話語全部復活，所有的一層層的機關(guān)馬上用極其微妙的內(nèi)部聯(lián)系連通。這個強大的背景、這架機器對所有包括對這些桂冠啊、丑角啊、正面、反面，我們現(xiàn)在舞臺上所有的一切，都在嚴重的保留當中。只要是主流意識形態(tài)，即國家的意識形態(tài)沒有更大的變化，那么這種保留就使一些人可以成為先鋒。那么在這個意義上確實也是個總體的先鋒。我說的意思是畢竟現(xiàn)在文化領(lǐng)域內(nèi)的主流意識形態(tài)在變得軟化，它的侵略性變得淡薄，那么他們的藝術(shù)創(chuàng)作能力在衰退。這樣的話從表面上看來，這個國家的詩歌主流已經(jīng)成為了被謝冕稱為的“新詩潮”，已經(jīng)橫行于天下。那么在這情況下，我們所探討的先鋒詩歌，我覺得就應(yīng)該承擔另一種使命，也就是我這些年來一直想的，從我們80年代初開始寫詩，一直到現(xiàn)在，我們都是在跟隨著西方，包括批評也是在亦步亦趨地跟隨著西方，所以我說要重新作一個批評家。我那天和洪子誠老師說，我說謝冕老師那么感性你也這么敦厚機敏，這樣的人為什么培養(yǎng)出一代一代的書呆子，咬文嚼字話都不說人話的博士、碩士。這是一種強大的背景，強大到整個學術(shù)界向西方投降，導致了我們生產(chǎn)出這樣一批批評家。

我覺得從德里達去世以后的，如果說找一個標記的話，這些確認就是一個標記。德里達的去世是一個西方建構(gòu)和解構(gòu)的過程，我認為他是完結(jié)了。我們所說的先鋒在哪兒??？就是朝西方的路上走。經(jīng)濟學的一句話說什么叫創(chuàng)新呢，創(chuàng)新就是率先模仿，那現(xiàn)在我們的先鋒其實就是在率先模仿。它的最終極的方向就是西方。西方的，我理解，一百年的藝術(shù)，它的根子是人類，人類在19世紀末它的各類藝術(shù)都達到了古典的高峰之后，走向反面。20世紀初心理學、美學、哲學整個的變革向荒謬、向符號轉(zhuǎn)化，給文學留下了空間。無論是西方的創(chuàng)作和西方的批評方法，我覺得都來源于這個。到今天為止，過了一百年，人類在哲學、美學、心理學方面的落差基本被藝術(shù)填滿了，那么現(xiàn)在哲學到了語言哲學之后，我覺得就有點不好走了，語言學之后是什么就等于不講理了。就說杯子我把它叫“杯子”，然后就代表什么能指、所指，然后就繞圈玩了。哲學家繞起圈來了，對人類本質(zhì)和世界的關(guān)系的思考他已經(jīng)放棄了。我可能片面歪曲了一點，但是我確實覺得已經(jīng)進入了繞圈之中。那么當人類哲學無法再大幅度地前進時，藝術(shù)空間也并不是很大，所以進入現(xiàn)代化之后，后現(xiàn)代人類的整個詩歌，包括詩歌在內(nèi)的文學確實是越來越差了。

我前不久在昆明經(jīng)歷了北歐五國詩人朗誦，我看了那個詩啊我就覺得已經(jīng)完了，冷冰冰的全是意象和意象的組合，就像北島出國以后寫的那些詩，沒有激情，沒有人在里面，沒有情感，就是意象和意象之間在碰撞，人已經(jīng)退出了。我覺得隨著人類秩序越來越完整，電腦在586、886這樣地前進，后現(xiàn)代社會促使整體的人類文學越來越蒼白，那么在這種背景下我們的先鋒應(yīng)該承擔起開啟東方大門，但是這是非常非常困難的。我在今天會議上也說非常遺憾80年代末那個事兒，那時候有很多損失，其中最大的一個損失就是一刀切斷了以86年大展為代表的、轟轟烈烈的、前途無量的詩歌高潮。當時有幾個雖然在大展中稱為流派有些可笑，但是那幾方面的大軍那是拼了命地寫詩，玩命地寫詩的年代，那真是連鬼都不知道會寫出什么的年代，特別是四川那些XX主義。他們能把東方的方面硬推進，能推進到什么程度？結(jié)果大家一下子就心灰意冷，誰也不玩了?，F(xiàn)在的詩人呢，我接觸過一段時間，我覺得如果從投入產(chǎn)出講，假設(shè)作為一種精神活動精神產(chǎn)品，現(xiàn)在的投入太差了。現(xiàn)在不是什么先鋒不先鋒的問題，現(xiàn)在是虛假寫作的問題，是偽劣產(chǎn)品的問題。當年的寫詩怎樣？你看那些滿臉滄桑，我就想起當年的80年代青年，當時那是用血用命去寫。這個里面也帶有一些個人體會，沒有個人的私欲是不可能的，不管怎么說他付出了他全部的命去寫，所以我在《崛起的詩群》當中寫，“所有的沉默的夜晚要升起”么。那夜晚真的是很悲壯啊。而現(xiàn)在的詩人怎么寫詩？咱別說你先鋒不先鋒，哪個派別，咱就說你花多大力氣去寫。80年代的時候如果是全心全意的話，后來到90年代之后就是半心半意，現(xiàn)在就是三心二意、四心五意、五心六意??往下數(shù)吧，最后就沒有幾心沒有幾意了。這個現(xiàn)在很多人往網(wǎng)上貼的時候根本就不想啊，跟糊弄孫子一樣；特別是80年代這些詩人，他們很多人晚上的時間都留給其他事情，接電話啊、上網(wǎng)啊、QQ啊??然后這個郵件啊、泡吧啊??哪有時間寫詩啊，就用那么一點時間上網(wǎng)發(fā)個帖子，然后誰說我我就罵誰，你說不好，什么國罵京罵各地罵就全來了，我就滅你！是把精力全都用在這兒了。根本就沒有人寫詩。那么現(xiàn)在的詩人，就像我當初認識的那些朋友，一個一個都出名了，這些人投在詩歌里面有多少時間？飛來飛去啊、出國啊、翻譯啊、交往啊、詩歌活動啊、演講啊、開會啊??哪有當年那種拼命寫詩？能寫出好詩來嗎？假定還是當年的智慧的話，也不可能。如果當年你出十分力，那么現(xiàn)在就出半分力，那詩歌肯定是差極了。但是詩越寫越好啊，獎是越領(lǐng)越多啊，所有人名氣都升值了，如果說中國名氣有股票指數(shù)的話，至少升值了十倍，但是詩歌我覺得下降了十倍。所以說根本沒有好詩。那么現(xiàn)在我覺得先鋒詩歌不是討論那些觀念的問題，現(xiàn)在是實實在在一個貨真價實的問題，現(xiàn)在到了不要搞那些什么觀念討論，現(xiàn)在大家就真寫詩吧！詩也不說得那么玄。我最近在《特區(qū)文學》邀請了十個朋友，和我年齡差不多的，做點實事吧，大家就一首一首讀詩，讀它幾年，一首一首讀，別的什么也別扯。在讀詩的過程當中，我就發(fā)現(xiàn)，詩其實是非常簡單，不要說那么多，按照西方的東西就弄復雜了。其實詩用王小妮詩里的一句話，就是西紅柿的最薄最薄的那個皮兒。你能不能把那個東西的皮兒揭出來，揭出來就是詩，其實就那么一點兒。一閃的一個東西，大家都能感到挺好，好，你把它說出來了，還寫什么那么多復雜的？其實那就是詩，不管你用什么方式來表達。我在1995年的時候在貴州紅松湖詩會，當時就說我們詩人要重新尋找、重新回到自己的感覺，重新能聞到世界的香味，重新恢復自己的觸覺、嗅覺、聽覺、視覺，把一些過去的東西全忘掉，重新回到你是一個人，你來感覺世界，你感覺到什么就是什么，也別管什么手法。你要弄這個手法、弄那個語言，最后你還在哎呀邁左腳九十度還是八十度??？那完了，你會走路嗎？你干脆邁腿的時候怎么走路就還怎么走，你覺得挺好就把它寫出來，你覺得挺愚也把它寫出來。丟掉這些觀念，這些年所謂先鋒詩歌對我們的觀念壓抑得太多了。

那么，詩，詩歌批評，我就主張“重新做一個批評家”，其實也就是主張能夠重新做一個讀者，重新做一個欣賞家——就是一首詩拿來之后你不要說你好你壞，就說你作為一個普通讀者，哪兒覺得挺舒服哪兒覺得不怎么舒服——這兒堵得慌這兒挺順暢，你把這些東西告訴人們，我覺得就是最好的評價。能把一首好詩從里面挑出來認出來。我有可能是一個戀舊者，這么多年我仍然覺得朦朧詩人，就是那幾個經(jīng)典的那些作品是這些年那些巨大的詩歌里面最透明的部分。你別管什么觀念、人啊、什么英雄主義啊、沒有日常生活啊??別說那套！人家詩寫得透不透明？你能不能達到這么透明？你寫得很污濁。你繞來繞去你觀念很新你達到海德格爾，那你不是詩??！你那是觀念，你找海德格爾說去。我們這么多年詩歌批評關(guān)鍵是忽略了一個東西，對好詩和壞詩的辨別。一首壞詩我拿來能分析得頭頭是道，里邊的這個詞那個銜接，而且說得好極了，可它不是，它臭??！它是臭詩。說什么它是好詩我說不明白，一點理論也說不出來；好詩就是說不明白，說不明白的才叫好詩——真正頭頭是道，掰出來的東西全是臭狗屁！那就是什么按照流水線生產(chǎn)出來的，能叫好詩嗎？所以這么多年我們對于詩歌創(chuàng)作、詩歌批評，全弄擰了?，F(xiàn)在應(yīng)該坐下來重新來講，就是寫詩的人把你的七情六欲擺在這兒，把你的所有的作為一個生物、一個人，和外界的所有的通道打開，而你作為一個批評家、一個讀者，老老實實地讀，這樣中國詩歌就說不定慢慢地走回正道了。