認(rèn)知詩學(xué)醞釀?dòng)?0世紀(jì)70年代，21世紀(jì)以來發(fā)展日益迅猛。彼得·斯托克維爾在《認(rèn)知詩學(xué)導(dǎo)論》中說：隨著認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和文學(xué)批評(píng)等認(rèn)知研究的迅猛發(fā)展，認(rèn)知詩學(xué)也獲得了新的理論動(dòng)力，“正在走向快樂自信的黎明”。在中國，文學(xué)的認(rèn)知研究最初隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起而引起學(xué)界關(guān)注，近年來也引發(fā)了許多文學(xué)研究者的興趣。

堅(jiān)守比較立場(chǎng) 依托認(rèn)知理論

針對(duì)國外認(rèn)知詩學(xué)研究發(fā)展迅猛、拓展過快但不夠精細(xì)周密的狀況，中國學(xué)者一直在思考認(rèn)知詩學(xué)理論和方法論體系的優(yōu)化、系統(tǒng)化和本土化問題。筆者提出“比較認(rèn)知詩學(xué)”構(gòu)想，希望以此作為認(rèn)知詩學(xué)本土化建構(gòu)的一條重要路徑。不過，我們主張的比較認(rèn)知詩學(xué)并不僅僅是比較文學(xué)的“認(rèn)知延伸”或認(rèn)知詩學(xué)與比較文學(xué)的簡(jiǎn)單相加，而是基于對(duì)“認(rèn)知”和“比較”的認(rèn)識(shí)而提出的一種新的研究思路。因此，“認(rèn)知”與“比較”的關(guān)系也就成為比較認(rèn)知詩學(xué)的邏輯前提。

首先，文學(xué)活動(dòng)——它的創(chuàng)作和接受等，都是人類比較高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)。有一種觀點(diǎn)是，“自從亞里士多德以降，詩學(xué)就一直是認(rèn)知的”（《認(rèn)知詩學(xué)的前歷史：新古典主義與小說》）。這從一個(gè)側(cè)面說明，“認(rèn)知”作為一種“問題”或“課題”是文學(xué)中古已有之的現(xiàn)象，所以瓦雷拉說認(rèn)知科學(xué)有“一個(gè)長的過去，但只有一個(gè)相對(duì)短的歷史”（《具身心智：認(rèn)知科學(xué)和人類經(jīng)驗(yàn)》）。“長的過去”指的是“認(rèn)知的課題和問題表述”久已存在，比如《周易》說“圣人立象以盡意”，實(shí)則涉及心智問題，也與現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)中的重要概念“象似性”（iconicity）有關(guān)；“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地”，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，實(shí)際上就是現(xiàn)在所說的具身認(rèn)知方式。但是，無論是古希臘智者還是中國古代先賢，他們談到的都是有關(guān)“認(rèn)知的話題”，卻不是“認(rèn)知的研究”。真正意義上的認(rèn)知詩學(xué)研究，應(yīng)該是基于現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的理論與研究方法。

其次，“比較”是一種基本的認(rèn)知策略。人類總是試圖運(yùn)用最少的認(rèn)知努力和最少的認(rèn)知資源以獲取最大的認(rèn)知收益，從而保證自己的生存和發(fā)展，求得盡可能理想的生存和發(fā)展條件，這就需要比較已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技術(shù)。就學(xué)術(shù)而言，任何研究和創(chuàng)新都隱含著比較。在文學(xué)研究中，研究者多數(shù)情況下并沒有刻意進(jìn)行比較或?qū)Ρ龋珜?shí)際上總是把比較作為研究的前提，因?yàn)橐苊庵貜?fù)他人的觀點(diǎn)和結(jié)論，就需在設(shè)計(jì)研究計(jì)劃和方案時(shí)，努力了解他人已取得的成果，這就隱含了比較和對(duì)比。

再次，認(rèn)知研究蘊(yùn)含比較的前提。認(rèn)知科學(xué)要探討心智的奧秘，是因?yàn)楝F(xiàn)有的人類知識(shí)與心智奧秘相比，其間還存在許多差距，而“差距”是通過比較才為我們所感知的。因此，認(rèn)知研究一個(gè)突出的方法論特征就是比較和對(duì)比。文學(xué)的認(rèn)知屬性和認(rèn)知研究在方法論上的“比較”特性是比較認(rèn)知詩學(xué)的邏輯前提。它的理論假設(shè)是認(rèn)知科學(xué)中的普遍共識(shí)：認(rèn)知的普遍性和文化的特殊性，即人類具有共同的認(rèn)知裝置，但不同地域、族群和歷史語境中的文化具有特殊性。

基于上述理論前提，我們認(rèn)為，比較認(rèn)知詩學(xué)的基本含義是：基于認(rèn)知科學(xué)的文學(xué)對(duì)比分析和研究，即運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的理論和方法研究比較文學(xué)（比較詩學(xué)）所關(guān)涉的問題，同時(shí)，也運(yùn)用比較的視野和方法進(jìn)行認(rèn)知詩學(xué)研究包括研究認(rèn)知詩學(xué)本身。在方法論層面，比較認(rèn)知詩學(xué)將“比較”作為一種視域和立場(chǎng)，也作為一種路徑與方法；同時(shí)，將“認(rèn)知”作為理論基礎(chǔ)和闡釋框架，也作為主要研究目的或?qū)ο蟆?/p>

拓展詩學(xué)研究方法

比較認(rèn)知詩學(xué)的主要研究方法有三種，即細(xì)讀、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查（如問卷、訪談等），不同的方法有不同的研究目的和研究對(duì)象。認(rèn)知詩學(xué)的“細(xì)讀”并不完全等同于新批評(píng)及一般所說的細(xì)讀，它強(qiáng)調(diào)語言學(xué)特別是文體學(xué)的語言導(dǎo)引作用和認(rèn)知分析的必要性與目的性。比如分析簡(jiǎn)·奧斯丁小說的人物對(duì)話，認(rèn)知詩學(xué)要求借用語言學(xué)、文體學(xué)等工具去細(xì)品、推敲文本給予的線索，進(jìn)而通過認(rèn)知分析發(fā)掘文本內(nèi)涵。這可概括為“語言導(dǎo)入+認(rèn)知分析”。而比較認(rèn)知詩學(xué)還要進(jìn)一步進(jìn)行認(rèn)知對(duì)比：一種是選擇同一文化或文明圈內(nèi)的作品進(jìn)行認(rèn)知對(duì)比，比如奧斯丁與蓋斯凱爾夫人，或與喬治·桑小說對(duì)話的認(rèn)知對(duì)比。另一種是將其與非同一文化或文明圈內(nèi)的作品進(jìn)行認(rèn)知對(duì)比，比如奧斯丁與曹雪芹或楊沫小說對(duì)話的認(rèn)知對(duì)比。在研究中，可運(yùn)用相關(guān)認(rèn)知原理如圖形—背景、概念整合、社會(huì)認(rèn)知等諸多視角，對(duì)不同作品的話語數(shù)量、分布、呈現(xiàn)方式、認(rèn)知喚起結(jié)構(gòu)等進(jìn)行認(rèn)知對(duì)比分析。

實(shí)驗(yàn)和調(diào)查主要是針對(duì)“閱讀”，旨在為某種文學(xué)活動(dòng)或文學(xué)現(xiàn)象的解釋提供證據(jù)。它不是探討文本意蘊(yùn)，而是對(duì)比考察讀者怎樣接受文本、受文本影響、對(duì)文本產(chǎn)生何種反應(yīng)。比如，美國學(xué)者娜塔莉·菲利普斯運(yùn)用“功能性磁共振成像”技術(shù)研究讀者閱讀奧斯丁小說《勸導(dǎo)》時(shí)的神經(jīng)反應(yīng)，借以探討人們以不同的關(guān)注點(diǎn)去閱讀某一文學(xué)作品時(shí)會(huì)出現(xiàn)什么樣的認(rèn)知模式。研究表明，當(dāng)面對(duì)一件藝術(shù)作品（小說、詩歌、音樂、戲劇、繪畫、電影等）時(shí)，我們自身注意力的風(fēng)格和程度能夠極大地改變我們對(duì)對(duì)象的投入，這并不局限在主觀的審美經(jīng)驗(yàn)層面，而且也會(huì)在認(rèn)知層面通過獨(dú)特的神經(jīng)活化模式顯示出來（《外國文學(xué)研究“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”評(píng)述》）。

除了實(shí)驗(yàn)，比較認(rèn)知詩學(xué)也可以采用調(diào)查的方法展開研究。比如，在調(diào)查時(shí)可運(yùn)用自由列舉法，讓被試者就一部自己最熟悉的小說，用詞語（而不是句子）任意列出其對(duì)小說內(nèi)容和含義的印象及評(píng)價(jià)?！白杂闪信e”是認(rèn)知研究在進(jìn)行調(diào)查時(shí)常用的方法之一，它能比較真實(shí)地反映被試者針對(duì)特定話題的心智活動(dòng)。

豐富比較研究類型

比較認(rèn)知詩學(xué)研究有四種主要的“比較”研究類型，同時(shí)這也是比較認(rèn)知詩學(xué)的主要研究對(duì)象。

一是認(rèn)知詩學(xué)各流派、范式間的比較研究。一般所說的認(rèn)知詩學(xué)，指的是以以色列魯文·楚爾和英國彼得·斯托克維爾為代表的“經(jīng)典”認(rèn)知詩學(xué)或“狹義”認(rèn)知詩學(xué)。實(shí)際上，還有更多的文學(xué)認(rèn)知研究沒有被冠以“認(rèn)知詩學(xué)”名義。這類研究比較流行的名稱是“認(rèn)知文學(xué)研究”，以美國為主。斯托克維爾的認(rèn)知詩學(xué)以認(rèn)知語言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)，依循文體學(xué)傳統(tǒng)，主要屬于形式指向的文本分析，方法上依托細(xì)讀，少有實(shí)驗(yàn)和調(diào)查；楚爾的認(rèn)知詩學(xué)以心理學(xué)和聲學(xué)為基礎(chǔ)，側(cè)重詩歌節(jié)奏和韻律分析，主要目的是探索人類的詩歌能力，即“人類產(chǎn)生詩歌結(jié)構(gòu)并理解其效果的能力”（《走向認(rèn)知詩學(xué)理論》）。相比之下，認(rèn)知文學(xué)研究則主要依托文化、進(jìn)化理論和神經(jīng)科學(xué)，同時(shí)不排除認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等理論方法，研究視域要寬闊得多，既注重細(xì)讀，也較多使用了實(shí)驗(yàn)和調(diào)查的方法。對(duì)這些目的和取向不同、研究方法各異的認(rèn)知詩學(xué)流派進(jìn)行比較研究，有助于深化對(duì)這些流派的理解，更好地借鑒各家之所長，為我所用。

二是文學(xué)的認(rèn)知研究與非認(rèn)知研究的比較。一般的文學(xué)原理討論或作品分析不會(huì)像認(rèn)知研究那樣自覺、充分地考慮認(rèn)知問題，也不會(huì)運(yùn)用認(rèn)知的理論、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行相關(guān)研究。因此，對(duì)文學(xué)的認(rèn)知研究與非認(rèn)知研究進(jìn)行比較，可以更為清晰地表現(xiàn)出文學(xué)認(rèn)知研究的特點(diǎn)和學(xué)術(shù)價(jià)值。以認(rèn)知現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)實(shí)主義的比較為例，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義觀念多是針對(duì)作家和作品而言，很少關(guān)注讀者，但提出“認(rèn)知現(xiàn)實(shí)主義”的特羅辛科則認(rèn)為，不能忽略讀者的認(rèn)知活動(dòng)。就“真實(shí)”這一命題而言，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義主張“真實(shí)地描繪事物的現(xiàn)象”，因此會(huì)提出這樣的問題：“什么東西使得一個(gè)虛構(gòu)文本成為現(xiàn)實(shí)主義的？”但認(rèn)知現(xiàn)實(shí)主義卻這樣發(fā)問：“什么東西使得這個(gè)虛構(gòu)文本對(duì)讀者來說似乎是現(xiàn)實(shí)主義的？”在認(rèn)知現(xiàn)實(shí)主義看來，任何虛構(gòu)性文本因?yàn)槠涮摌?gòu)性，所以本質(zhì)上并不是“現(xiàn)實(shí)”的，但它卻有可能在讀者的認(rèn)知中顯得是“現(xiàn)實(shí)”的，所謂“現(xiàn)實(shí)主義”指的就是這種認(rèn)知效果。

三是對(duì)比較研究的對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知分析，即在具體的比較研究中運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)相關(guān)理論和觀點(diǎn)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行分析討論，從認(rèn)知的角度挖掘文學(xué)作品潛在的藝術(shù)特征。例如，一般認(rèn)為，奧斯丁不太在意環(huán)境的呈現(xiàn)，那么將她與其他差不多同時(shí)代的英國作家尤其是女作家進(jìn)行對(duì)比（這還不是認(rèn)知的研究），并且從認(rèn)知的角度（或是認(rèn)知分析，或是認(rèn)知實(shí)驗(yàn)和實(shí)證）進(jìn)行對(duì)比分析，這就是比較認(rèn)知研究了。經(jīng)過認(rèn)知對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，奧斯丁只是沒有刻意呈現(xiàn)宏觀環(huán)境和物理空間，但她非常在意社會(huì)空間，因?yàn)樗P(guān)注的主要是人物而不是行動(dòng)，人物的對(duì)話成為作品的核心要素。從認(rèn)知角度看，大量的對(duì)話描寫首先有助于營造真實(shí)可信的場(chǎng)景和塑造鮮活的人物形象。由于環(huán)境細(xì)節(jié)極少，讀者不得不根據(jù)各種線索努力建構(gòu)故事情境，不得不沉浸于人物間展開的對(duì)話中，由此，人物對(duì)話便將讀者引向社會(huì)空間。這里的認(rèn)知分析和實(shí)驗(yàn)方法是從認(rèn)知心理學(xué)研究中得到的啟發(fā)和借鑒，顯然它可以使研究更可信、更深入。

四是不同文化/文明間文學(xué)的認(rèn)知比較。在比較文學(xué)的研究把握了不同文化/文明間文學(xué)現(xiàn)象或形式的不同特征基礎(chǔ)上，還可更進(jìn)一步探究其認(rèn)知層面的成因（即與生物、生理、環(huán)境、進(jìn)化等因素密切相關(guān)的因素）。這就將比較文學(xué)研究推向了深入。比如，美國認(rèn)知文學(xué)研究學(xué)者霍根在《情感敘事學(xué)：故事的情緒結(jié)構(gòu)》中認(rèn)為，存在著三個(gè)普遍的敘事原型：犧牲、英雄主義和浪漫愛情。但這些原型只能說是西方敘事文學(xué)的原型，它們對(duì)于中國文學(xué)尤其是中國古典文學(xué)來說未必適用，至少不是典型代表。而比較認(rèn)知詩學(xué)可對(duì)中國文學(xué)作品進(jìn)行爬梳，尋找它的敘事原型，然后從文化認(rèn)知和進(jìn)化及文學(xué)發(fā)展演變的角度將其與他國文學(xué)進(jìn)行認(rèn)知對(duì)比，還可輔以實(shí)驗(yàn)與調(diào)查，考察中國讀者的審美傾向與偏好，從而為研究文學(xué)普遍性和文化特殊性命題提供第一手材料。

在認(rèn)知詩學(xué)領(lǐng)域，中外之間的差距較小，中國學(xué)者的研究具有自身特點(diǎn)，比較認(rèn)知詩學(xué)則可進(jìn)一步完善理論建構(gòu)，強(qiáng)化研究特色，逐步形成相對(duì)優(yōu)勢(shì)。這既有利于中國認(rèn)知詩學(xué)研究融入世界認(rèn)知詩學(xué)、比較文學(xué)和世界主義詩學(xué)研究中，推進(jìn)中外學(xué)者平等對(duì)話，同時(shí)也有利于促進(jìn)中國的文學(xué)和文化研究深入發(fā)展，更好地服務(wù)國家文化建設(shè)。