今年是錢(qián)鐘書(shū)先生誕辰110周年，可能由于疫情的影響，暫時(shí)沒(méi)有看到什么紀(jì)念活動(dòng)，也少見(jiàn)專(zhuān)門(mén)的紀(jì)念文章。這樣的平靜如常，想來(lái)倒是符合錢(qián)鐘書(shū)本人愿望的。錢(qián)鐘書(shū)一向反對(duì)借他之名組織的各種活動(dòng)，甚至不贊成研究其創(chuàng)作與學(xué)術(shù)。當(dāng)年他在給我的一封信中，就很謙遜地表示，“拙著不足研讀”，希望“別求老師巨子之書(shū)而鉆仰之，勿浪拋精力于拙著，使鄙人造孽也”。

然而，學(xué)術(shù)乃天下公器。無(wú)論他本人意愿如何，錢(qián)鐘書(shū)憑借其精妙絕倫的文學(xué)創(chuàng)作和戛戛獨(dú)造的學(xué)術(shù)巨著，已然成為中國(guó)現(xiàn)代文化史上的一座巍巍豐碑。他將20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化推上了嶄新的層面，又開(kāi)啟了21世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的多種可能性。任何關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文化史、學(xué)術(shù)史或文學(xué)史的研究，要想繞過(guò)錢(qián)鐘書(shū)已經(jīng)完全不可能了。特別是在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的全球化語(yǔ)境中，錢(qián)鐘書(shū)所彰顯出來(lái)的世界主義的視野和立場(chǎng)、胸襟與氣度，對(duì)于我們思考中國(guó)文學(xué)與中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展，顯然有著巨大的啟示意義。

錢(qián)鍾書(shū)

一、對(duì)人的“生存境地”有著徹悟性洞察

對(duì)于普通讀者而言，作為作家的錢(qián)鐘書(shū)顯然要比作為學(xué)者的錢(qián)鐘書(shū)更為生動(dòng)、更為熟悉。小說(shuō)《圍城》的長(zhǎng)年熱銷(xiāo)和當(dāng)年同名電視劇的熱播，使得錢(qián)鐘書(shū)幾乎成為家喻戶(hù)曉的名字，擁有極高的知名度。但要說(shuō)大家對(duì)他的作品有多么深入的理解，那倒也未必。

如果暫且不說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)延續(xù)到晚年的舊體詩(shī)創(chuàng)作，那么他的文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)早在20世紀(jì)40年代就已全部完成。他的創(chuàng)作既有散文，也有小說(shuō)，還有舊詩(shī)，“以舊詩(shī)與先哲共語(yǔ)”“以小說(shuō)與時(shí)賢并論”，顯示出青年錢(qián)鐘書(shū)恃才技癢的個(gè)性和旺盛的創(chuàng)造力。尤其是他的小說(shuō)和散文，犀利精妙、汪洋恣肆，在妙語(yǔ)巧言的縫隙中游刃有余，既有對(duì)社會(huì)世態(tài)、文人世界的無(wú)情奚落，又蘊(yùn)含著作者深沉的人生思索，充分展現(xiàn)了錢(qián)鐘書(shū)文學(xué)家的才情，也深深打動(dòng)了無(wú)數(shù)的讀者。

在我看來(lái)，錢(qián)鐘書(shū)高超的反諷藝術(shù)和豐沛的知識(shí)素養(yǎng)背后，有一條鮮明的卻往往被普通讀者輕輕放過(guò)的線(xiàn)索，那就是對(duì)人的“生存境地”和“基本根性”的徹悟與周覽。無(wú)論是《寫(xiě)在人生邊上》對(duì)人生的點(diǎn)評(píng)，還是《人·獸·鬼》對(duì)人性弱點(diǎn)與人物心理的探索和描摹，抑或是《圍城》對(duì)一種人生境遇的揭示，莫不如此。特別是在《圍城》中，錢(qián)鐘書(shū)把對(duì)人“基本根性”的揭示，發(fā)揮得淋漓盡致。從婚姻到人生，都是“被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)”，用《談藝錄》中的一句話(huà)來(lái)概括，就是“當(dāng)境厭境，離境羨境”，這不正是一種人類(lèi)生存的普遍性困境嗎？錢(qián)鐘書(shū)后來(lái)在《管錐編》中時(shí)時(shí)闡發(fā)人生的“無(wú)出路之境界”或“人之生世若遭拋擲”，也都可以拿來(lái)與《圍城》深沉哀怨的人生境遇相對(duì)讀。錢(qián)鐘書(shū)對(duì)世界、人生的洞察，與西方存在主義的理念相契合，顯示了他作為一個(gè)世界主義者的視野，也賦予作品特有的現(xiàn)代性特征?；蛟S由于這樣的原因，并沒(méi)有什么主動(dòng)的推介，《圍城》卻在西方世界獲得了很大反響，甚至躋身“企鵝經(jīng)典叢書(shū)”，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的杰出代表。

錢(qián)鐘書(shū)楊絳夫婦在書(shū)房。資料圖片

二、四面交響，八面來(lái)風(fēng)，尋求不同文化之間的對(duì)話(huà)

雖然普通讀者不大可能去讀錢(qián)鐘書(shū)的《談藝錄》《管錐編》等學(xué)術(shù)著作，但我還是不得不說(shuō)，錢(qián)鐘書(shū)學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)上的成就?！秶恰返茸髌饭倘皇侵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的優(yōu)秀之作，而《談藝錄》《管錐編》更是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典之作。錢(qián)鐘書(shū)和章太炎、王國(guó)維、胡適、熊十力、陳寅恪等人一起，代表了20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的最高成就。特別是錢(qián)鐘書(shū)晚年的巨著《管錐編》，通過(guò)評(píng)騭《周易正義》《毛詩(shī)正義》《左傳正義》《史記會(huì)注考證》《老子王弼注》《列子張湛注》《焦氏易林》《楚辭洪興祖補(bǔ)注》《太平廣記》和《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》十部古籍，立足于中國(guó)文化，匯通與融合了不同語(yǔ)言、不同學(xué)科的文化話(huà)語(yǔ)。既有中國(guó)的經(jīng)史子集、稗官野史、小說(shuō)戲曲，也有西方的文學(xué)藝術(shù)、歷史哲學(xué)，還旁涉人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等不同學(xué)科，四面交響，八面來(lái)風(fēng)，就是為了尋求不同文化之間的對(duì)話(huà)，尋求中西共同的文心。這十部典籍熔經(jīng)史子集于一爐，幾乎囊括中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域。這樣氣魄宏大之作，被錢(qián)鐘書(shū)命名為《管錐編》。《莊子·秋水》中說(shuō)：“子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎！”錢(qián)鐘書(shū)借用“管錐”二字，顯示出他對(duì)人類(lèi)文化話(huà)語(yǔ)豐富性的謙卑與尊重，而世界主義的立場(chǎng)與視野，又顯示出他作為一代學(xué)術(shù)大師的風(fēng)范與氣度。甚至可以說(shuō)，《管錐編》代表了當(dāng)代中國(guó)參與世界文化對(duì)話(huà)的聲音。如果說(shuō)隨筆、書(shū)評(píng)、《談藝錄》等代表了早年錢(qián)鐘書(shū)的思考，那么我們不妨說(shuō)《管錐編》則代表了他的“晚期風(fēng)格”，是一部“晚熟”之作，從年輕時(shí)候就開(kāi)始的關(guān)于中西文化對(duì)話(huà)的思考，至此走向了成熟和圓潤(rùn)。

在20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史上，努力溝通中西、融匯中西的學(xué)者并不在少數(shù)。在中國(guó)本土學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，引入西學(xué)視野與范式，本身就是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)之一。但是，從來(lái)也沒(méi)有人像錢(qián)鐘書(shū)這樣，以宏闊的世界性視野和強(qiáng)烈的現(xiàn)代性立場(chǎng)，將全部的人類(lèi)文化都作為自己的考察對(duì)象，努力融會(huì)貫通，抉發(fā)人類(lèi)文化話(huà)語(yǔ)背后固有的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，彰顯出一個(gè)世界主義者的闊大胸襟。

錢(qián)鐘書(shū)曾經(jīng)在不同場(chǎng)合反復(fù)申說(shuō)他有著“打通”的學(xué)術(shù)追求。根據(jù)我的理解，這種“打通”，既是中西文學(xué)與文化的打通，也是各種學(xué)科的打通，還是文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究的打通。正是因?yàn)椤按蛲ā保沟缅X(qián)鐘書(shū)可以自由穿越學(xué)科，融匯中西，解構(gòu)人類(lèi)文化話(huà)語(yǔ)賴(lài)以存在的理論藩籬，顯現(xiàn)出深藏于中西文化背后人類(lèi)普遍的審美心理和文化規(guī)律，從而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)極具世界性與當(dāng)代性的話(huà)語(yǔ)空間。學(xué)者傅璇琮曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)評(píng)價(jià)，認(rèn)為《管錐編》是“壁立千仞的著作”，對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的研讀與研究，能夠形成“一種嚴(yán)肅的、境界高尚的治學(xué)胸懷，融合中西文化、廣博與精深相結(jié)合的治學(xué)手段，不拘一格、縱逸自如的治學(xué)氣派”。對(duì)此，我深以為然。

錢(qián)鐘書(shū)手跡。資料圖片

三、秉持“和而不同”的對(duì)話(huà)原則，實(shí)現(xiàn)“真誠(chéng)的思想融合”

重讀錢(qián)鐘書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)他在很多方面都給我們以重要的啟示。比如知識(shí)結(jié)構(gòu)之于作家創(chuàng)作的問(wèn)題，比如讀書(shū)之于思想關(guān)懷的問(wèn)題，比如形式批評(píng)之于審美鑒賞的問(wèn)題，比如文學(xué)虛構(gòu)之于歷史真實(shí)的問(wèn)題等，都值得重加討論。

我最有興趣的是，錢(qián)鐘書(shū)作為一個(gè)世界主義者的胸襟與魅力。也許，他所達(dá)到的高度、深度與廣度，是我們難以望其項(xiàng)背的，但是，他的世界主義的立場(chǎng)與視野，為我們思考全球化時(shí)代的中國(guó)文化命運(yùn)問(wèn)題或中國(guó)文學(xué)走出去問(wèn)題，提供了直接而有益的啟示。

在全球化時(shí)代，不同文化之間的互證、互識(shí)、互補(bǔ)變得越來(lái)越重要。樂(lè)黛云先生在《文學(xué)：面對(duì)建構(gòu)人類(lèi)新的精神世界》中說(shuō)：“通過(guò)多種不同文化體系之間文學(xué)的互識(shí)、互證、互補(bǔ)和多次往返對(duì)話(huà)，人類(lèi)共同關(guān)切的問(wèn)題就能得到我們這一時(shí)代的比較圓滿(mǎn)的解答，同時(shí)為這些問(wèn)題開(kāi)放更廣闊的討論的視野和前景，人們的思想感情也就由此得到了溝通和理解?！蔽膶W(xué)如此，文化亦是如此。

錢(qián)鐘書(shū)的著作很大程度上就是不同文化的平等對(duì)話(huà)與交流，很好地體現(xiàn)了“和而不同”的對(duì)話(huà)原則。在他著作中不同文化話(huà)語(yǔ)的對(duì)話(huà)與互證，既不是為了取消差異而追求一律，也不是以一種話(huà)語(yǔ)兼并另一種話(huà)語(yǔ)，而是努力建立各種話(huà)語(yǔ)之間的平等關(guān)系，不斷證明多元文化、多元話(huà)語(yǔ)共存的合理性與必然性。錢(qián)鐘書(shū)始終堅(jiān)持廣采“二西之書(shū)，以供三隅之反”，讓中西文化、人文各科，甚至稗史小說(shuō)、野語(yǔ)街談，都在動(dòng)態(tài)的溝通與對(duì)話(huà)、互釋與互證中，既保持自己獨(dú)特的價(jià)值，又盡量擴(kuò)大商討與寬容的空間，尋求有益于共存的基本共識(shí)，從而最終實(shí)現(xiàn)所謂的“真誠(chéng)的思想融合”。這種思想融合的境界，應(yīng)該是古今中外町畦盡泯，脫然兩忘，彼此皆化為水中之鹽，而非眼中之金屑。

在全球化時(shí)代，如何積極推動(dòng)中國(guó)文化與中國(guó)文學(xué)走出去，參與到世界文化與世界文學(xué)的對(duì)話(huà)之中，這是中國(guó)當(dāng)代思想文化建設(shè)所面臨的新課題。民族身份與文化認(rèn)同的基本質(zhì)素往往與他者混合，在這樣的前提與語(yǔ)境中，重新確證中國(guó)文化身份，而確證的基礎(chǔ)即是“和而不同”的對(duì)話(huà)原則，確證的方式就是錢(qián)鐘書(shū)所實(shí)踐的那樣，把中國(guó)文化置于世界文化對(duì)話(huà)的語(yǔ)境之中，并發(fā)出“自己”的聲音、發(fā)現(xiàn)“自我”的價(jià)值。當(dāng)然，這已經(jīng)是一個(gè)在世界文化語(yǔ)境參照中的新自己、新自我。

正如他在《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》中所說(shuō)：“好像小孩子要看鏡子的光明，卻在光明里發(fā)現(xiàn)了自己。”錢(qián)鐘書(shū)以全部的著作對(duì)中西文化話(huà)語(yǔ)與文學(xué)觀(guān)念作出了現(xiàn)代詮釋?zhuān)宫F(xiàn)了中西文化與文學(xué)對(duì)話(huà)、匯通與融合的可能性。這就啟示我們，面對(duì)當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)與危機(jī)，如何通過(guò)對(duì)話(huà)，尋求最大的公約數(shù)，求同存異，互為主觀(guān)，才是我們迫切需要思考的問(wèn)題。

在我的日常生活中，閱讀錢(qián)鐘書(shū)，已經(jīng)成為一種習(xí)慣，一種生活方式，“一回經(jīng)眼一回妍，數(shù)見(jiàn)何曾慮不鮮”（王次回《舊事》）。時(shí)值溽暑盛夏，窗外炎日镕金，沉湎于錢(qián)鐘書(shū)著作，體驗(yàn)不同話(huà)語(yǔ)的對(duì)話(huà)、碰撞和交鋒，興味盎然，清涼自來(lái)。值此錢(qián)鐘書(shū)誕辰110周年之際，紀(jì)念錢(qián)鐘書(shū)的最好方式就是摒棄種種紛擾，潛心讀一讀他的著作。只要靜下心來(lái)，真正進(jìn)入錢(qián)鐘書(shū)的世界，自然可以感受到特別的文學(xué)魅力和人文力量，也會(huì)對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文化的意義，產(chǎn)生或深或淺的認(rèn)識(shí)，在內(nèi)心重新燃起希望。

（作者：季進(jìn)，系蘇州大學(xué)文學(xué)院教授）

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