考察中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展及變化，不能繞過或回避傳統(tǒng)文化?？梢哉f，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展史也是不斷傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的歷史。作為傳統(tǒng)文化的一部分，民間傳統(tǒng)文化也對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

化用傳統(tǒng) 探索民族形式

在新文學(xué)建設(shè)時(shí)期，民間傳統(tǒng)文化就發(fā)揮了相當(dāng)大的作用。沈尹默、劉半農(nóng)等早期白話詩(shī)人為新詩(shī)歌謠化作出過努力，劉半農(nóng)以江陰方言寫成的《瓦釜集》體現(xiàn)了他對(duì)民間歌謠的理性思考和探索，他們倡導(dǎo)的歌謠運(yùn)動(dòng)更是成為現(xiàn)代民間文藝學(xué)的開端。

開鄉(xiāng)土小說風(fēng)氣的魯迅，其作品雖已超出一般鄉(xiāng)土小說范疇，但《故鄉(xiāng)》《祝?！返刃≌f中蘊(yùn)含的民間氣息和風(fēng)俗，為后來的鄉(xiāng)土小說確立了規(guī)范。咸亨酒店的建筑格局、趙莊的社戲、月色朦朧中的烏篷船等浙東自然風(fēng)物，都在魯迅小說中得以展現(xiàn)。風(fēng)景里的人物也和環(huán)境保持著某種“和諧”關(guān)系，比如站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的孔乙己，諳熟各種民俗儀式的長(zhǎng)媽媽。正如茅盾所說：“這正是中國(guó)現(xiàn)在百分之九十九的人們的思想和生活，這正是圍繞在我們的小世界外的大中國(guó)的人生?！?0世紀(jì)30年代的老舍、沈從文的創(chuàng)作與民間傳統(tǒng)文化聯(lián)系更為密切，充溢著濃郁“京味兒”的北京全景式風(fēng)俗畫和淳樸、自由、自然的湘西世界，表現(xiàn)了作家對(duì)民間傳統(tǒng)文化的冷靜審視。

1942年，毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）中，提出了文藝“首先是為工農(nóng)兵服務(wù)”的核心命題，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去”。在《講話》的號(hào)召下，延安解放區(qū)、陜甘寧邊區(qū)及各抗日根據(jù)地文藝界掀起了學(xué)習(xí)貫徹《講話》精神的熱潮。在新的文藝方向指引下，《一朵紅花》《勸婦紡》《邊境上》等反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的秧歌劇問世，受到群眾熱烈歡迎，轟轟烈烈的群眾性秧歌劇運(yùn)動(dòng)也在陜北根據(jù)地掀起。

相較于秧歌劇、民間歌舞劇這些藝術(shù)形式，評(píng)書、鼓書等曲藝形式更加經(jīng)濟(jì)、方便。因?yàn)椤按笮蛣”竞透栉鑴〉膭?chuàng)作……是需要長(zhǎng)時(shí)間的，在演出上也是比較困難的，而且要花很多的錢……唱大鼓只需一個(gè)人就夠了，一個(gè)人說、唱、形容，一個(gè)人就代表了一切角色，一個(gè)人就能唱一整本戲，真是太經(jīng)濟(jì)方便了”（老舍《大眾文藝創(chuàng)作問題》）。于是，文藝工作者開始將評(píng)書、鼓書等民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式與文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合，用舊形式容納和表現(xiàn)新內(nèi)容，將民間藝術(shù)形式新文學(xué)化。在這一時(shí)期對(duì)文藝的民族形式的探索過程中，趙樹理被認(rèn)為是里程碑式的人物，從《小二黑結(jié)婚》到《李有才板話》，再到《李家莊的變遷》，他的小說表現(xiàn)出明顯的民族化、大眾化審美趨向。其家喻戶曉的小說《小二黑結(jié)婚》在敘述手法上就借鑒了傳統(tǒng)評(píng)書形式，將“故事”元素融入作品，設(shè)置各種關(guān)節(jié)，制造懸念，引人入勝。

作家柯藍(lán)在談到小說創(chuàng)作時(shí)表示，自己剛開始寫作的時(shí)候，也正是《講話》之后文藝界開始向民間文藝及古典文學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)候。茅盾評(píng)價(jià)柯藍(lán)的《洋鐵桶的故事》時(shí)指出，“舊形式保留得比較多的，是《洋鐵桶的故事》（有回目，每段長(zhǎng)短相若，每段起句照顧前段的結(jié)尾，每段結(jié)尾用‘驚人之筆’帶起新節(jié)目的開端）……這是一種極有價(jià)值的‘實(shí)驗(yàn)’”。

1945年6月起，小說《呂梁英雄傳》在《晉綏大眾報(bào)》連載。小說描寫了呂梁山下康家寨的邊區(qū)人民抗日斗爭(zhēng)的故事，塑造了武德民、雷石柱、孟二愣等英雄人物形象，故事情節(jié)曲折，語(yǔ)言通俗生動(dòng)。作者在創(chuàng)作過程中注重“研究民間文藝，搜集群眾語(yǔ)匯，研究農(nóng)民的喜好和接受能力等等，并且經(jīng)常輪流下鄉(xiāng)，到實(shí)際生活中去學(xué)習(xí)鍛煉……同時(shí)還搜集整理了一些民間故事”，為小說的寫作打下了基礎(chǔ)。小說將舊形式與新內(nèi)容相結(jié)合，民間俗諺、民間成語(yǔ)、習(xí)慣用法的使用在小說中屢見不鮮。

兼容并蓄 形成中國(guó)氣派

作為“當(dāng)代文學(xué)”的起點(diǎn)，1949年7月召開的中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)將延安文藝座談會(huì)上提出的命題確定為當(dāng)代文學(xué)的方向。會(huì)議指出，要在民族的、科學(xué)的、大眾的基礎(chǔ)上，將舊形式改造成為人民服務(wù)的文藝，對(duì)民間形式也是如此。1951年5月，周恩來指示新文藝工作者要積極參與戲曲曲藝工作的改革：應(yīng)當(dāng)采用、改造和發(fā)展中國(guó)戲曲，特別是民間的小戲，形式簡(jiǎn)單活潑，能夠反映現(xiàn)代生活，并且也容易為群眾所接受；大鼓、說書等曲藝形式，簡(jiǎn)單而又富于表現(xiàn)力，便于迅速反映現(xiàn)實(shí)，也應(yīng)當(dāng)予以重視。

在各項(xiàng)政策的推動(dòng)下，文藝工作快速發(fā)展，文學(xué)作品經(jīng)過與各種藝術(shù)形式的融合，以“通俗”的形式滿足了更多讀者的閱讀興趣，起到了提高讀者文化水平和教育民眾的作用。許多作家運(yùn)用評(píng)書、鼓詞等形式進(jìn)行創(chuàng)作。如趙樹理在發(fā)表長(zhǎng)篇評(píng)書體小說《靈泉洞》時(shí)，特別囑托“要標(biāo)明是評(píng)書，希望能作為評(píng)書藝人講說之用”。同時(shí)，對(duì)歷史故事、民間故事及文學(xué)作品進(jìn)行改編，在表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法上進(jìn)行探索和創(chuàng)新，也成為這一時(shí)期的創(chuàng)作趨向。

新時(shí)期以來，民間傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文學(xué)的“互動(dòng)”更加頻繁。在1984年召開的“杭州會(huì)議”上，與會(huì)作家、批評(píng)家認(rèn)為“文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂……我們有民族的自我。我們的責(zé)任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來重鑄和鍍亮這種自我”。于是，俚語(yǔ)、野史、傳說、笑料、民歌、神怪故事、習(xí)慣風(fēng)俗等鄉(xiāng)土社會(huì)所凝結(jié)的傳統(tǒng)文化為作家所重視，成為重要的寫作資源。自然鮮活的民間文化形態(tài)成為文學(xué)寫作的沃土，對(duì)地域的書寫和對(duì)地域文化的展示，也成為作家創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

正如賈平凹所說：“一個(gè)地區(qū)的文學(xué)，山水的作用是很大的……不同的地理環(huán)境制約著各自的風(fēng)情民俗，風(fēng)情民俗的不同則保持了各地文學(xué)的差異?！彼摹缎≡虑氨尽贰杜D月·正月》等“商周系列”小說對(duì)陜南地區(qū)的人文和自然景觀進(jìn)行了細(xì)致描繪，表現(xiàn)了對(duì)地域文化心理的開掘。汪曾祺取材于家鄉(xiāng)高郵的散文化小說，通過對(duì)氛圍、情致的書寫展現(xiàn)民俗風(fēng)情的自然狀態(tài)，儒家的“仁愛”和道家的“自然”更讓作品有一種淡然質(zhì)樸的味道。

莫言在談到創(chuàng)作時(shí)說，“還是要從民間、從民族文化里吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出有中國(guó)氣派的作品”?！都t高粱》《高粱酒》等“紅高粱系列”小說為讀者營(yíng)造了一個(gè)色彩斑斕的“高密東北鄉(xiāng)”，民間文化在他恣肆奔涌的敘述方式下“真正蘇醒”。20世紀(jì)90年代以后，出現(xiàn)了一批自覺的民間書寫者，他們將“民間”作為精神的棲息地，從深厚的民族文化土壤中汲取養(yǎng)分。陳忠實(shí)的《白鹿原》、阿來的《塵埃落定》、張煒的《古船》《九月寓言》都以厚重的人文情懷書寫大地，并將個(gè)體的命運(yùn)、村落部族的變遷放置在廣闊的歷史背景之中，濃郁的風(fēng)土氣息與壯闊的歷史風(fēng)云糾結(jié)交織在一起，表達(dá)出寫作者對(duì)民族命運(yùn)的深邃思考。

需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于民間傳統(tǒng)文化的重視并不是在封閉的話語(yǔ)空間里去實(shí)踐，而是需要與外來文化建立起“對(duì)話”的參照關(guān)系。在中外文化的碰撞中，作家的審美視域不斷開拓，表現(xiàn)形式也不斷創(chuàng)新。汪曾祺就對(duì)西方現(xiàn)代敘事技法有所吸納，小說《復(fù)仇》《綠貓》都采用了意識(shí)流的敘述方式，互不關(guān)聯(lián)的各種意象通過人物的意識(shí)流串聯(lián)和呈現(xiàn)出來，向讀者呈現(xiàn)出主客觀世界的差異。莫言則是在日本作家川端康成的小說《雪國(guó)》影響下，才開始營(yíng)造“高密東北鄉(xiāng)”的文學(xué)王國(guó)。

綜上所述，民間傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是有著歷史連續(xù)性和發(fā)展性的，認(rèn)識(shí)和梳理民間傳統(tǒng)文化仍是一個(gè)未完成的課題。而如何重新審視及傳承發(fā)展民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作繁榮進(jìn)步，則是創(chuàng)作界和批評(píng)界需要肩負(fù)的時(shí)代使命。