現(xiàn)代傳媒語境下，文學(xué)本體在媒介技術(shù)的強勢浸入下發(fā)生了多元嬗變，使得由艾布拉姆斯提出蜚聲理論界的文學(xué)生產(chǎn)“四要素”（作者、讀者、作品與世界）無法再囊括文學(xué)生產(chǎn)的全景。誠然，在艾布拉姆斯生活的20世紀(jì)上半葉，或許是技術(shù)媒介這一“形下之器”在文學(xué)活動中的相對保守，也可能是文學(xué)對精神性征的過于張揚導(dǎo)致對文學(xué)本身物化性征的遮蔽，媒介作為文學(xué)生產(chǎn)的技術(shù)載體在實踐文本審美闡發(fā)職能時過于隱蔽。隨著電子媒介技術(shù)的成熟及應(yīng)用普泛化，媒介不僅僅被看成物理性質(zhì)的“中介”，同時還被視為一個兼具符號、信息、環(huán)境、場域等多重屬性的“綜合體”。在創(chuàng)作層面，人工智能寫作在文學(xué)產(chǎn)品、文藝市場等領(lǐng)域一路高歌猛進(jìn)，不斷發(fā)展的“后人類”狀況逐漸顯示出與電子媒介時代不同的文學(xué)圖景。基于此，我們有必要在一個更寬廣的人類行為方式和思維方式中來談?wù)撐膶W(xué)與媒介這一話題。

媒介演進(jìn)帶來文學(xué)變革

長期以來，文學(xué)性被視為文學(xué)的本質(zhì)，是文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)門類的特殊性所在。語言文字作為意義傳達(dá)符號，其審美功能被充分重視，甚至在一定程度上遮蔽了對其物質(zhì)功能，即語言文字的物質(zhì)承載媒介功能的研究。

在傳統(tǒng)認(rèn)知中，媒介是信息的外在載體。經(jīng)由“多倫多雙星”（伊尼斯和麥克盧漢）、北美Media Ecology學(xué)派發(fā)展而來的現(xiàn)代媒介理論扭轉(zhuǎn)了這一看法。該理論認(rèn)為媒介是信息內(nèi)在的、本體性的存在，媒介及多媒介共存、轉(zhuǎn)化必然對文化形態(tài)、文化內(nèi)容產(chǎn)生影響。麥克盧漢把語言、文字等置于媒介技術(shù)邏輯框架內(nèi)討論，認(rèn)為“語言之于智能猶如輪子之于腳和人體……語言使人延伸和拓展”“作為人各種感覺的同時延伸或言說（外化），語言一向被認(rèn)為是人最豐富的技藝形式”（麥克盧漢《理解媒介：論人的延伸》），語言能力是人類最早的媒介技術(shù)。人類利用語言技術(shù)把對經(jīng)驗世界的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為語言符號——語詞表達(dá)出來，口頭文學(xué)由此應(yīng)時而生。

文字是人類另一種獨特的媒介技術(shù)，其對口頭文學(xué)在時間與空間兩個維度的突破，拓寬了文本的意義世界和感知世界，同時其視覺性特點也意味著與聽覺世界割裂的產(chǎn)生。與文字相伴而生的是書寫媒介。在中國，書寫媒介有一個發(fā)展演進(jìn)的過程。從龜甲獸骨、金石竹帛到造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明、改進(jìn)和應(yīng)用，中國人對世界的把握終于從聲音——聽覺材料轉(zhuǎn)換成（也可以說是跨越為）另一種材料即文字——視覺材料。這也就是詩人馬拉美所說的“世界的存在終止于書中”。甲骨占卜孕育了漢字，受制于書寫媒介有限空間的卜辭短小精悍，對后來產(chǎn)生的以文言書寫的中國古典文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

在中國人眼中，古代經(jīng)文內(nèi)涵豐富、意蘊豐贍，值得反復(fù)閱讀并不斷闡釋。敬惜字紙、述而不作是中國古代知識分子的普遍觀念。造紙術(shù)的發(fā)明及書寫工具的簡易化，極大地解放了書寫空間，敘事作品因此逐漸多了起來。印刷術(shù)促進(jìn)了文學(xué)作品的批量生產(chǎn)，一方面在很大程度上破除了精英與大眾的文化話語壁壘，逐漸形成社會文化共同話語；另一方面也推動了文學(xué)特征不斷變革并加速了文學(xué)的廣泛傳播。

技術(shù)創(chuàng)新豐富文學(xué)表征

電子時代的到來，特別是電子技術(shù)的存儲優(yōu)勢突破了人類的語言存儲能力和文字存儲能力，它表現(xiàn)為對整個世界的變形存儲及對時空場域局限的突破。電子時代再次刷新了人類轉(zhuǎn)換經(jīng)驗的手段，由口述、文字最終演變?yōu)殡娮佑涊d。在這種歷史性的變革中，科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)明、創(chuàng)造和應(yīng)用，特別是技術(shù)媒介的不斷創(chuàng)新推動了文學(xué)創(chuàng)作的變化，同時也促進(jìn)了文學(xué)景觀的日益豐富。

電子媒介包融文字、聲音、圖像等個體差別并將之簡化融進(jìn)數(shù)字界面，文學(xué)情景被立體化虛擬呈現(xiàn)，讀者的聽覺、視覺甚至觸覺被前所未有地最大化綜合調(diào)動起來。故而，我們可以這樣認(rèn)為：借助現(xiàn)代媒介的技術(shù)平臺，文學(xué)生產(chǎn)已突破了語言敘事的“一家獨大”，實現(xiàn)了“融合語言、圖像以及聲音等為一體的跨媒介敘事樣式”，“由不同表征符號所形構(gòu)的互文性敘事體例愈益成為技術(shù)主宰下的‘媒介文學(xué)’意義生產(chǎn)的普泛形態(tài)”（王婉婉《從“文學(xué)媒介”到“媒介文學(xué)”——傳媒時代文學(xué)生產(chǎn)的技術(shù)維度與審美邏輯》）。

如同周憲所言，“媒介作為一種文化的技術(shù)邏輯和力量，無情地塑造著大眾的文化習(xí)性”（周憲《文化表征與文化研究》）?，F(xiàn)代媒介技術(shù)在實踐層面對文學(xué)生產(chǎn)、接受等多個場域的強勢干預(yù)，使理論層面關(guān)于媒介與文學(xué)關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知不得不做出相應(yīng)的改變。技術(shù)與“文學(xué)性”的二律背反在傳媒時代面臨著新的闡釋：“文學(xué)性”的審美內(nèi)涵已不再可能剝離“他者”因素，回到“純”文學(xué)狀態(tài)，同時“文學(xué)性”日漸彌散在與媒介緊密關(guān)聯(lián)的各種藝術(shù)門類、文本樣式之中。換句話說，現(xiàn)代媒介技術(shù)在改變文學(xué)審美活動的同時，也在一定程度上改寫著文學(xué)觀念，在實踐與理論層面制約著文學(xué)的發(fā)展走向和審美尺度。