文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是中國(guó)學(xué)者在西方倫理批評(píng)和中國(guó)道德批評(píng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的文學(xué)批評(píng)方法。自2004年提出以來(lái)，中國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)以倫理選擇為基礎(chǔ)建立自己的理論和術(shù)語(yǔ)體系，運(yùn)用自己的批評(píng)術(shù)語(yǔ)解讀、分析和評(píng)價(jià)文學(xué)文本，為讀者理解文學(xué)文本并從中獲取教益提供參考和指引。受訪(fǎng)學(xué)者表示，如今，中國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)發(fā)展日漸成熟，形成了獨(dú)特的理論體系和話(huà)語(yǔ)體系，贏得了國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注和認(rèn)可。

從倫理視角認(rèn)識(shí)文學(xué)的復(fù)雜性

長(zhǎng)期以來(lái)，在西方話(huà)語(yǔ)影響下，中國(guó)文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了文學(xué)研究脫離文本、倫理道德嚴(yán)重缺位等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為了解決這些問(wèn)題，中國(guó)學(xué)者努力創(chuàng)建了具有中國(guó)特色的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)。經(jīng)過(guò)16年的發(fā)展，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)已取得許多重要成果。

浙江大學(xué)教授、國(guó)際文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)聶珍釗表示，在達(dá)爾文自然選擇理論的基礎(chǔ)上，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)創(chuàng)建了倫理選擇理論。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的價(jià)值就在于借助自己的批評(píng)術(shù)語(yǔ)研究文學(xué)，將文學(xué)作為工具，并為讀者或研究者提供這種工具的使用說(shuō)明書(shū)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)有明確的、以倫理選擇為核心的理論體系，這也是它同女性主義批評(píng)、生態(tài)批評(píng)、文化批評(píng)等文學(xué)思潮和觀念的不同之處。如今，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)建立了以倫理選擇、倫理身份、倫理環(huán)境或語(yǔ)境、斯芬克斯因子、自由意志、理性意志等為核心的批評(píng)術(shù)語(yǔ)體系，為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的廣泛運(yùn)用創(chuàng)造了條件。

華中師范大學(xué)文學(xué)院教授蘇暉認(rèn)為，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能，堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)對(duì)社會(huì)和人類(lèi)負(fù)有不可推卸的道德責(zé)任和義務(wù)，對(duì)推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代倫理秩序的建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)對(duì)現(xiàn)有的文學(xué)理論提出了大膽質(zhì)疑與補(bǔ)充，從文學(xué)的起源、載體、存在形態(tài)、功能、文學(xué)的審美與倫理道德之關(guān)系等方面展開(kāi)闡述，為人們充分認(rèn)識(shí)文學(xué)的復(fù)雜性以及從新的角度認(rèn)識(shí)和理解文學(xué)提供了可能。

北京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授田俊武表示，當(dāng)前我國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)通過(guò)一系列原創(chuàng)性論文和專(zhuān)著，區(qū)分了倫理批評(píng)與道德批評(píng)的界限，提出了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論概念術(shù)語(yǔ)，構(gòu)建了一套完整的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系。隨著理論建構(gòu)和批評(píng)實(shí)踐的不斷拓展和完善，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)已經(jīng)成為指導(dǎo)文學(xué)研究者從事文學(xué)、文化批評(píng)的主要理論之一。

引領(lǐng)國(guó)際學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)

從世界范圍來(lái)看，文學(xué)與倫理脫節(jié)已久。近年來(lái)，國(guó)際學(xué)界逐漸對(duì)唯美是舉或僅對(duì)自由趨之若鶩的文學(xué)境況有所反思。廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)教授欒棟表示，過(guò)去，學(xué)界對(duì)文學(xué)與倫理學(xué)關(guān)系的研討沒(méi)有突破道統(tǒng)與文心、人性與審美、自由與自律之類(lèi)的框架。然而，文學(xué)與倫理具有源頭上的渾然性，這提醒人們對(duì)文明機(jī)制中的道器、職責(zé)、真假、善惡、妍媸等問(wèn)題進(jìn)行深度考量。特別是《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》一書(shū)中關(guān)于人類(lèi)文明的“兩次選擇”理論，為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)以其原創(chuàng)性、時(shí)代性和民族性特征，成功構(gòu)建了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的理論體系和話(huà)語(yǔ)體系，展現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者的歷史使命感和學(xué)術(shù)責(zé)任感。蘇暉介紹說(shuō)，經(jīng)過(guò)16年的發(fā)展，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)所形成的一套獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)體系，既承襲和發(fā)展了中國(guó)的道德批評(píng)傳統(tǒng)，又與當(dāng)代西方倫理批評(píng)的轉(zhuǎn)向同步；既立足于解決中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論脫離實(shí)際和倫理道德缺位的問(wèn)題，也能夠解決世界文學(xué)中的共同性問(wèn)題；在努力構(gòu)建理論體系、拓展批評(píng)實(shí)踐的同時(shí)，也積極響應(yīng)國(guó)家有關(guān)學(xué)術(shù)“走出去”的號(hào)召，致力于推動(dòng)該理論的國(guó)際傳播及國(guó)際學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)。

在聶珍釗看來(lái)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為一種中國(guó)原創(chuàng)理論，其特色不僅在于建構(gòu)了倫理選擇理論和以倫理自我選擇為核心的批評(píng)術(shù)語(yǔ)體系，而且還在倫理選擇和自然選擇之間建立起邏輯聯(lián)系，解決了達(dá)爾文自然選擇理論的斷裂問(wèn)題。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不僅能夠有效地應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)，而且還能夠?yàn)槠渌麑W(xué)科如語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)帶來(lái)啟示。通過(guò)學(xué)術(shù)論文的國(guó)際發(fā)表以及國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的研討，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)已經(jīng)成為在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域引領(lǐng)國(guó)際學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的中國(guó)式理論。

跨學(xué)科研究是大勢(shì)所趨

“一帶一路”倡議和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的提出、人工智能的飛速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，都為我國(guó)文學(xué)理論工作者提出了新的時(shí)代命題。田俊武告訴記者，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論不僅要應(yīng)對(duì)新時(shí)代人工智能發(fā)展給人類(lèi)倫理身份帶來(lái)的極大挑戰(zhàn)，而且要把“人類(lèi)命運(yùn)共同體”視域下的普遍倫理表現(xiàn)納入自己的批評(píng)理論體系。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)應(yīng)對(duì)其他優(yōu)秀理論兼收并蓄，注重理論創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)批評(píng)實(shí)踐，在研究世界各國(guó)特別是“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家文學(xué)方面，發(fā)揮積極作用。在國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的推動(dòng)下，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論體系和話(huà)語(yǔ)體系必將得到進(jìn)一步完善，成為在世界上廣泛使用并且引領(lǐng)國(guó)際學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的體系之一。

構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論體系，需要解決文學(xué)的定義、價(jià)值、功能等基本理論問(wèn)題。聶珍釗談到，隨著科學(xué)技術(shù)和數(shù)字人文的高速發(fā)展，文學(xué)存在的形式以及傳播和閱讀方式已經(jīng)發(fā)生了根本改變，這必然導(dǎo)致文學(xué)觀念的革命。因此，構(gòu)建具有中國(guó)特色的、全新的文學(xué)批評(píng)理論體系，既是文學(xué)研究者在新時(shí)代面臨的重大課題，也是應(yīng)該擔(dān)負(fù)的歷史使命。文學(xué)同其他學(xué)科的關(guān)系從未像今天這樣緊密，跨學(xué)科研究是文學(xué)批評(píng)理論研究的大勢(shì)所趨。抓住文學(xué)的基本理論問(wèn)題，跨學(xué)科協(xié)同作戰(zhàn)，攻堅(jiān)克難，不僅可以完善新時(shí)代中國(guó)特色文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論體系，而且還可以為相關(guān)學(xué)科的研究帶來(lái)新的啟示。?