作者:周國(guó)平 出版社:北京十月文藝出版社 出版時(shí)間:2019年08月 ISBN：9787530219867

自己身上的快樂源泉

古希臘哲學(xué)家都主張，快樂主要不是來自外物，而是來自人自身。蘇格拉底說：享受不是從市場(chǎng)上買來的，而是從自己的心靈中獲得的。德謨克利特說：一個(gè)人必須習(xí)慣于反身自求快樂的源泉。亞里士多德說：沉思的快樂不依賴于外部條件，是最高的快樂。連號(hào)稱享樂主義祖師爺?shù)囊凌跌F魯也說：身體的健康和靈魂的平靜是幸福的極致。

人應(yīng)該在自己身上擁有快樂的源泉，它本來就存在于每個(gè)人身上，就看你是否去開掘和充實(shí)它。這就是你的心靈。當(dāng)然，如同伊璧鳩魯所說，身體的健康也是重要的快樂源泉。但是，第一，如果沒有心靈的參與，健康帶來的就只是動(dòng)物性的快樂；第二，人對(duì)健康的自主權(quán)是有限的，潛伏的病魔防不勝防，所以這是一個(gè)不太可靠的快樂源泉。

相比之下，心靈的快樂是自足的。如果你的心靈足夠豐富，即使身處最單調(diào)的環(huán)境，你仍能自得其樂。如果你的心靈足夠高貴，即使遭遇最悲慘的災(zāi)難，你仍能自強(qiáng)不息。這是一筆任何外力都奪不走的財(cái)富，是孟子所說的“人之安宅”，你可以藉之安身立命。

由此可見，人們?yōu)榱说玫娇鞓?，熱衷于追求金錢、地位、名聲等身外之物，無暇為豐富和提升自己的心靈做一些事，是怎樣地南轅北轍啊。

公民對(duì)于法治建設(shè)的責(zé)任（節(jié)選）

——推薦密爾《論自由》

保護(hù)個(gè)人自由不能僅限于法律對(duì)個(gè)人利益的保護(hù)，也應(yīng)包括社會(huì)對(duì)個(gè)性價(jià)值的尊重和對(duì)各種不同思想、言論、生活方式的寬容。密爾認(rèn)為，正是這后一方面遭到了忽略。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“人類若彼此容忍各照自己所認(rèn)為好的樣子去生活，比強(qiáng)迫每人都照其余的人們都認(rèn)為好的樣子去生活，所獲是要較多的。”“要想給每人本性任何公平發(fā)展的機(jī)會(huì)，最主要的事是容許不同的人過不同的生活?！?/p>

“一個(gè)人只要保有一些說得過去的數(shù)量的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，他自己規(guī)劃其存在的方式總是最好的，不是因?yàn)檫@方式本身算最好，而是因?yàn)檫@是他自己的方式。”

要形成這樣一種寬容的社會(huì)氛圍，根本上要靠公民的覺悟和素質(zhì)。現(xiàn)實(shí)的情況是，人們往往對(duì)自己的個(gè)性價(jià)值也毫不尊重，就更不會(huì)懂得尊重他人的個(gè)性價(jià)值了。即使在僅僅涉及自己的事情上，也不問自己真正想要什么，什么合于我的性格和氣質(zhì)，什么能讓我身上最好的能力和品質(zhì)得到生長(zhǎng)，而是以輿論和習(xí)俗為行為的準(zhǔn)則，看別人都在要什么、做什么，自己也就要什么、做什么。甚至在娛樂的事情上，首先想到的也是迎合時(shí)尚?！叭の渡系莫?dú)特性，行為上的怪僻性，是和犯罪一樣要竭力避免的。這樣下去，由于他們不許隨循其本性，結(jié)果就沒有本性可以隨循?！?/p>

于是，平庸就成了現(xiàn)代社會(huì)占上風(fēng)的勢(shì)力，個(gè)人消失在人群中了，公眾意見統(tǒng)治著世界。密爾富有前瞻性地指出，傳媒極大地強(qiáng)化了這個(gè)趨勢(shì)，公眾既由傳媒代表又受傳媒支配，“他們的思考乃是由一些和他們自己很相象的人代他們做的，那些人借一時(shí)的刺激，以報(bào)紙為工具，向他們發(fā)言或者以他們的名義發(fā)言?！痹趥髅街鲗?dǎo)下，人們讀、聽、看相同的東西，去相同的地方，希望和恐懼指向相同的對(duì)象，擁有相同的權(quán)利和手段，在思想和存在的方式上趨于同化。密爾寫這本書的時(shí)間是1859年，距今已153年，可是我們會(huì)覺得他是在說今天。其實(shí)，當(dāng)年的傳媒也只是不多幾份報(bào)紙罷了，和我們這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代完全沒有可比性，而他見微知著，已經(jīng)敏銳地察覺到了傳媒對(duì)于公眾心靈的巨大消極影響。