原標(biāo)題：《圍城》中的長(zhǎng)者及其文化意蘊(yùn)

提要：《圍城》中作為次要人物的眾多長(zhǎng)者多為研究者所忽略。這些長(zhǎng)者可以分成兩個(gè)群體——以方遯翁為主要代表的群體和以張吉民夫婦、陸先生夫婦為主要代表的群體，前一個(gè)群體堅(jiān)持中國(guó)文化本體地位，詮釋了以倫理性為基礎(chǔ)的中國(guó)文化，后一個(gè)群體的成員或多或少接受了西方文化，從而偏離了中國(guó)文化。長(zhǎng)者們不同的文化趨向與文化認(rèn)同，表現(xiàn)了“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”后中西文化的融匯與激烈撞擊以及傳統(tǒng)文化的“話語(yǔ)權(quán)”的變化，由此也可以看到《圍城》的文化深度。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)者 倫理性 文化沖突 文化意蘊(yùn)

《圍城》以方鴻漸、趙辛楣、蘇文紈、唐曉芙、孫柔嘉等幾個(gè)二三十歲的年輕人為主要人物，濃墨重彩呈現(xiàn)出他們曲折多變的愛(ài)情、工作等人生經(jīng)歷，這也是評(píng)論的主要焦點(diǎn)，而次要人物除范懿、汪太太、曹元朗等外，多是四五十歲的長(zhǎng)者，如方遯翁夫婦、周厚卿夫婦、蘇鴻業(yè)夫婦、孫柔嘉父母、陸先生夫婦、張吉民夫婦、陳士屏、丁訥生、李梅亭、顧爾謙、高松年、汪處厚等。除李梅亭等人外，大部分長(zhǎng)者一直被評(píng)論者束之高閣或甚少論及。本文擬對(duì)這些長(zhǎng)者及其背后的文化意蘊(yùn)進(jìn)行解讀與研究，進(jìn)而從另一個(gè)側(cè)面揭示小說(shuō)的文化深度。

一

《圍城》中的眾多長(zhǎng)者大體上可以分成兩個(gè)群體：方遯翁夫婦、周厚卿夫婦、蘇鴻業(yè)夫婦、孫柔嘉父母、李梅亭、顧爾謙、高松年、汪處厚等為一個(gè)群體，他們身上彰顯著中國(guó)文化的特點(diǎn)，代表著以倫理性為基礎(chǔ)的中國(guó)文化，其中以方遯翁為典型；孫柔嘉姑父母陸先生夫婦、張吉民夫婦、陳士屏、丁訥生等人則不同程度接受了西方文化，從而偏離了中國(guó)的文化傳統(tǒng)。

現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的先驅(qū)者克爾凱克爾將人類的文化性的生存方式分為三種：審美性的、倫理性的和宗教性的。按照這個(gè)理念，西方文化宣揚(yáng)借助此岸今生的清教式苦修才能進(jìn)彼岸天堂得以永生和常伴天父的思想，是一種宗教性的文化；“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”（《論語(yǔ)·雍也》）、“子不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)·述而》）的中國(guó)文化宗教意味相對(duì)淡弱，是一種重視現(xiàn)世倫理性的、非常實(shí)際功用的文化。在中國(guó)文化里每個(gè)個(gè)體生命都在現(xiàn)世的倫理等級(jí)鏈條上有自己對(duì)應(yīng)的位置，都應(yīng)遵守對(duì)應(yīng)的倫理操守，如“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”和“仁、義、禮、智、信”的“五?！?。中國(guó)文化沒(méi)有西方意義上的上帝概念，而是提倡祖宗崇拜，認(rèn)為個(gè)體生命是祖宗開(kāi)辟的生命長(zhǎng)河里的一朵小浪花，是根源祖宗的參天大樹(shù)上的一朵樹(shù)葉；同時(shí)認(rèn)為多子多福，重視子孫的繁衍，力求祖宗開(kāi)辟的生命長(zhǎng)河奔流不息與根源祖宗的參天大樹(shù)枝繁葉茂。

中國(guó)文化的“三綱五?！眰惱淼燃?jí)觀念在方遯翁和汪處厚身上得到充分體現(xiàn)。方遯翁對(duì)“父為子綱”給予了有力的注解。方鴻漸初到北平讀書渴望自由戀愛(ài)，遂向父親寫信請(qǐng)求解除與周厚卿之女的婚約，而方父的一封簡(jiǎn)單家書可謂有雷霆萬(wàn)鈞之力，徹底粉碎方鴻漸渴望自由戀愛(ài)的想法從而專心讀書。方遯翁是前清孝廉公，是一鄉(xiāng)之望，飽讀詩(shī)書，在信中寫道：“吳不惜重資，命汝千里負(fù)笈，汝埋頭攻讀之不暇，而有余閑照鏡耶？……且父母在，不言老，汝不善體高堂念遠(yuǎn)之情，以死相嚇，喪心不孝，于斯而極！……若汝執(zhí)迷不悔，吾將停止寄款，命汝休學(xué)回家，明年與汝弟同時(shí)結(jié)婚。細(xì)思吾言，慎之切切！”短短數(shù)行將傳統(tǒng)父母望子成龍的心情和要求子女絕對(duì)服從的口味與權(quán)威身份刻畫得淋漓盡致。又如方遯翁在接到兒子掛名岳母說(shuō)兒子在外面和女人胡鬧的電話，雖并不完全相信她的話，同時(shí)也很睿智成熟，認(rèn)為自己的兒子亦有行為舉止不當(dāng)?shù)牡胤?，有點(diǎn)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》）的意味。聽(tīng)到兒子說(shuō)掛名岳母無(wú)事生非在發(fā)神經(jīng)病時(shí)，方遯翁更是怫然道：“你這態(tài)度就不對(duì)，我看你愈變愈野蠻無(wú)禮了。就算她言之過(guò)甚，也是她做長(zhǎng)輩的一片好意”，并命令兒子搬回家來(lái)住，一來(lái)可以好好管教兒子，又可讓兒子經(jīng)歷粗茶淡飯的苦生活不貪圖舒服享受。三閭大學(xué)中國(guó)文學(xué)系主任汪處厚也是中國(guó)文化的倫理等級(jí)觀念的篤從者。汪處厚年輕在督軍署當(dāng)秘書時(shí)，不敢和大帥留同樣的烏菱圓角胡子，擔(dān)心大帥怪罪，恐有僭越之嫌，而留規(guī)模較小的紅菱尖角胡子，完全吻合儒家強(qiáng)調(diào)男女、父子、君臣等人倫差異的“禮”的概念：每個(gè)人要遵守與自己位置相應(yīng)的倫理操守。

中國(guó)文化中的“祖宗崇拜”觀念在方遯翁等人身上根深蒂固。兒子的考取洋功名是祖宗庇護(hù)的緣故，所以方遯翁計(jì)劃親自帶方鴻漸到祖父墳上行禮，感謝祖宗陰德。為了光宗耀祖聞名鄉(xiāng)鄰，方遯翁領(lǐng)著三兒子鳳儀、七八個(gè)堂房叔伯兄弟和自己的幾個(gè)朋友大張旗鼓接站，安排兒子拜訪親近的尊長(zhǎng)，還替兒子答應(yīng)家鄉(xiāng)省立中學(xué)呂校長(zhǎng)給學(xué)生做演講的邀請(qǐng)。孫柔嘉第一次進(jìn)方家時(shí)，需要和丈夫方鴻漸在祭桌前向空中過(guò)往祖先靈魂下跪行禮。誰(shuí)知二人只是三鞠躬完事，讓大家很為不滿，尤其是方老太太，因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)禮節(jié)方鴻漸和孫柔嘉要給方父方母下跪行禮。方鴻漸的掛名岳父周厚卿也有“祖宗崇拜”的傳統(tǒng)觀念：他在上海開(kāi)鐵鋪?zhàn)影l(fā)了財(cái)，又和同鄉(xiāng)組織一家小銀行任經(jīng)理，可謂“功成名就”，就衣錦還鄉(xiāng)回老家祭祠掃墓，從而結(jié)識(shí)了一鄉(xiāng)之望的鄉(xiāng)紳方遯翁，兩人進(jìn)而攀為親家。方鴻漸歐洲留學(xué)時(shí)周厚卿勉勵(lì)他獲取“洋進(jìn)士”，后方鴻漸將“博士照”寄來(lái)，周厚卿以為這是可光耀門楣的好機(jī)會(huì)，亦能證明自己栽培有功，遂登報(bào)顯擺。此舉可謂與蘇文紈之父蘇鴻業(yè)“心有靈犀”：蘇父也在同一張報(bào)紙上登載女兒在法國(guó)里昂大學(xué)獲得博士學(xué)位的消息。

繁衍子嗣、多子多福的傳統(tǒng)觀念在方父等人身上堅(jiān)不可摧。傳統(tǒng)認(rèn)為小兒要以犬羊狗馬之類的賤名為小名才易養(yǎng)育成才，如“司馬相如小字犬子，桓熙小字石頭，范曄小字磚兒，……更有什么斑獸、禿頭、龜兒、獾郎等等”，所以方遯翁給二兒子鵬圖的大孩兒起小名阿丑，又因《荀子·非相篇》中記載古時(shí)大圣大賢的相貌多是丑陋而起學(xué)名非相。三兒子鳳儀的大孩子生于兵荒馬亂的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，方父取小名為阿兇，又以《墨子·非攻篇》取學(xué)名非攻。方遯翁渴望三個(gè)兒子開(kāi)枝散葉，又為未來(lái)的孫子女們構(gòu)思出多達(dá)十幾個(gè)排行的名字，譬如源于姜太公故事的非熊和唐人傳奇的非煙。方父看到二兒子和三兒子都已成家封妻蔭子，就開(kāi)始與方母謀劃起大兒子鴻漸的婚事。四十多歲的李梅亭滿口仁義道德卻滿腹男盜女娼，自私自利愛(ài)占小便宜，近五十歲的顧爾謙脅肩諂笑，淺薄猥瑣，是《圍城》的主要諷刺對(duì)象，然而李顧二人為省錢坐三等艙，并把三閭大學(xué)寄來(lái)的旅費(fèi)大部分留在家里，亦能體現(xiàn)父母含辛茹苦養(yǎng)育子女以求祖宗開(kāi)辟的生命長(zhǎng)河奔流不息與根源祖宗的參天大樹(shù)枝繁葉茂的傳統(tǒng)。

倫理性是中國(guó)文化的根本特征，然而上層和下層社會(huì)又有不同：中國(guó)上層社會(huì)以倫理和審美為主導(dǎo)，那些受過(guò)儒家教化的知識(shí)分子，一般不會(huì)去相信宗教的，像徐光啟等知識(shí)分子受洗禮也是因?yàn)檎J(rèn)為外國(guó)宗教的教理教義可“易佛補(bǔ)儒”，可以充實(shí)、完善儒家思想；中國(guó)下層社會(huì)以倫理和宗教為特征，畢竟老百姓痛苦的時(shí)候神話與宗教可以給予精神的慰藉。例如，周厚卿的太太和蘇鴻業(yè)的太太有不謀而合的相似處：信佛。周太太相信生死輪回，認(rèn)為一九三七年生的孩子，多半是陽(yáng)壽未盡的枉死鬼投胎轉(zhuǎn)世，可能活不長(zhǎng)；蘇太太因?yàn)榕畠禾K文紈沒(méi)有嫁給趙辛楣，又怕影響蘇家趙家兩代的交情，所以每天早晨在菩薩面前點(diǎn)香的時(shí)候默默為趙辛楣祈福。

二

如果說(shuō)方遯翁等人組成的群體代表著注重倫理性的中國(guó)文化傳統(tǒng)，那么，孫柔嘉姑父母陸先生夫婦、張吉民夫婦、陳士屏、丁訥生等人或因在外國(guó)公司任職，或因接受過(guò)外國(guó)教育，都不同程度上接觸并接受了西方文化而偏離了中國(guó)文化的正統(tǒng)，反映了西方文化對(duì)中國(guó)文化的撞擊所激起的波瀾。這一群體的“西化”體現(xiàn)在以下方面：有外國(guó)名字、說(shuō)著一口“洋涇浜”英語(yǔ)、推崇發(fā)達(dá)的西方和西方文化等。

張吉民等人幾乎都有外國(guó)名字。在美國(guó)花旗洋行就職二十余年、從小書記升到買辦經(jīng)紀(jì)人的張吉民喜歡人喚他Jimmy，其妻子張?zhí)氖鄽q，外國(guó)名字是Tessie。陳士屏和丁訥生都是張先生的結(jié)義弟兄，陳士屏是歐美煙草公司的高等職員，被大家喚作Z.B.，丁訥生在英國(guó)輪船公司做事，外國(guó)名字是Tennyson。小說(shuō)中沒(méi)有提到孫柔嘉姑母陸太太有外國(guó)名字，但是孫柔嘉喚她不是姑姑而是Auntie。

張吉民等人說(shuō)的語(yǔ)言是“洋涇浜”英語(yǔ)——中文夾雜英語(yǔ)。張吉民見(jiàn)到方鴻漸就寒暄道：“Hello! Doctor 方，好久不見(jiàn)”，問(wèn)他是不是天天go downtown?？吹椒进櫇u瞧見(jiàn)放著碗、瓶、碟子的玻璃櫥柜，張吉民很是得意忘形，打開(kāi)櫥門邀請(qǐng)方鴻漸have a look see，說(shuō)這些瓷器值plenty of dough。張吉民還道出自己不敢買書畫收藏，因?yàn)榕沦I到假的就一文不值，等于waste paper。張吉民聊到自己有次邀請(qǐng)外國(guó)friends來(lái)吃飯，用收藏的康熙窯“油底藍(lán)五彩”大盤做salad dish，被外國(guó)朋友盛贊這道菜古色古香，有點(diǎn)oldtime。張吉民又自謙說(shuō)自己事情忙，沒(méi)工夫翻書研究，卻自夸自己有hunch，不是sucker，那些古董掮客休想拿假貨來(lái)fool他。張吉民還沿襲美國(guó)習(xí)俗稱妻子為headache，因?yàn)榉进櫇u理解為他身體不適而鄙夷方鴻漸沒(méi)有去過(guò)States，沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么世面。美國(guó)留學(xué)過(guò)的陸太太亦然：她叫別人的孩子“你的baby”、人家太太“你的Mrs.”。陸太太從李媽那里得知侄女婿方鴻漸脾氣大欺負(fù)孫柔嘉后，告訴侄女不能太spoil丈夫，還用了中西兩個(gè)方式來(lái)提醒方鴻漸：“你以后不許欺負(fù)柔嘉”和“你再bully她，我不答應(yīng)的”。眾所周知，語(yǔ)言是文化的載體和基石，是文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)文化起著重要作用。語(yǔ)言反映出一個(gè)民族的特征，蘊(yùn)含著本民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。英語(yǔ)等西方語(yǔ)言是“形合”的語(yǔ)言，詞法和句法等語(yǔ)法結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、嚴(yán)格、邏輯性強(qiáng)，意義明晰、確定，這與思辨性強(qiáng)、科學(xué)性強(qiáng)、重視邏輯的西方文化吻合；中文是一門“意合”的語(yǔ)言，詞法和句法等語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相對(duì)松散、模糊，這與綜合性強(qiáng)、重視“中和”的中國(guó)文化一致。因此張吉民等人的“洋涇浜”英語(yǔ)表層上是英語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)主權(quán)性和整體性的沖撞，深層上則折射出西方文化對(duì)中國(guó)文化主權(quán)性和整體性的沖撞。

此外，張吉民等人非常推崇發(fā)達(dá)的西方和西方文化。張吉民推崇汽車、飛機(jī)、打字機(jī)、照相機(jī)等技術(shù)領(lǐng)先的美國(guó)，讓獨(dú)生女兒Nita外在上去美容院理發(fā)鋪炮制各種各樣的洋時(shí)髦、洋姿態(tài)，還不惜工本地讓女兒去教會(huì)學(xué)校里耳熏目染內(nèi)化、學(xué)習(xí)各種洋本領(lǐng)、洋習(xí)氣。因此，其女兒Nita讀《西風(fēng)》、英文《讀者文摘》、英文《莎士比亞全集》、《新舊約全書》、《家庭布置學(xué)》、《居里夫人傳》、《照相自修法》、《怎樣去獲得丈夫而且守住他》和《亂世佳人》等十幾種電影小說(shuō)。方鴻漸喝湯時(shí)用面包蘸，吃鐵排雞時(shí)不用刀叉改用手，這種吃相為女兒Nita鄙夷，說(shuō)這是豬玀相piggy wiggy。丁訥生信奉基督教，坐下吃飯前還向上眨眼禱告上帝感謝上帝賞飯。孫柔嘉姑母陸太太出嫁之后對(duì)娘家兄弟的家事大半都要過(guò)問(wèn)，還教授侄女馴夫技巧，這完全背離了中國(guó)文化要求女性溫柔如水相夫教子的傳統(tǒng)。陸太太稱自己只看英文報(bào)，不看像方鴻漸他們報(bào)社的《華美新聞》等中文報(bào)。方鴻漸針?shù)h相對(duì)，說(shuō)波蘭和英國(guó)被壓了下去，好在德國(guó)和俄國(guó)聲勢(shì)厲害得很，建議她學(xué)德文和俄文。陸太太非常生氣，丈夫陸先生大發(fā)議論，說(shuō)英國(guó)不算數(shù)，只要有美國(guó)在什么都不怕。陸先生陸太太沒(méi)有孩子亦有深刻含義。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)上要敬奉祖宗，下要綿延子嗣，認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”（《孟子·離婁上》），陸先生夫婦沒(méi)有孩子等于閹割了中國(guó)文化，切斷了與中國(guó)文化的紐帶。從這個(gè)層面上講，陸先生夫婦稱得上是徹底的、解構(gòu)中國(guó)文化的西化派，張吉民夫婦有點(diǎn)“外洋內(nèi)中”，可謂是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)派。張吉民夫婦的“內(nèi)中”體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：張吉民和許多中國(guó)傳統(tǒng)文人一樣喜歡收藏以示風(fēng)雅，不過(guò)不是收藏書畫，而是瓷器；張氏夫婦保有傳統(tǒng)思想，以為女孩子到了二十嫁不出去只能當(dāng)老處女送進(jìn)古物陳列所，還要走方鴻漸的生辰八字請(qǐng)算命人算得方鴻漸和女兒是“天作之合，大吉大利”。張?zhí)欧?，每天念好多次“白衣觀世音咒”，求菩薩保佑中國(guó)軍隊(duì)打勝仗；每當(dāng)丈夫出門到外灘行里辦公，張?zhí)妥跓崴芎媾目吞美镆材钪淝蠓鸨Ｓ诱煞颍粡埣駨奈从龅竭^(guò)流彈。

三

《圍城》中的長(zhǎng)者們迥異的文化表現(xiàn)，是“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”之后中西方交流過(guò)程中西方文化帶給中國(guó)文化的沖撞所激起的不同漣漪。在這個(gè)交流與碰撞的過(guò)程中，中國(guó)文化被西方文化“圍剿”，經(jīng)歷著中國(guó)領(lǐng)土被西方列強(qiáng)瓜分占領(lǐng)的相似命運(yùn)，其“話語(yǔ)權(quán)”愈來(lái)愈弱。既會(huì)出現(xiàn)面對(duì)西方的沖擊愈益保存國(guó)粹的長(zhǎng)者，也會(huì)出現(xiàn)跟隨西方潮流而背離中國(guó)文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)者。此外，讀者亦能強(qiáng)烈感受到從小生活在濃厚國(guó)學(xué)氛圍中的錢鐘書先生身上散發(fā)出來(lái)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的情懷與胸襟，而此種情懷與胸襟已經(jīng)浸透到士大夫知識(shí)分子階層的骨髓深處。

“西學(xué)東漸”浪潮在近代中國(guó)是一浪高過(guò)一浪。由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和英法聯(lián)軍入侵誘發(fā)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，試圖在高揚(yáng)中國(guó)主體的前提下學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的兵工器械。中國(guó)甲午海戰(zhàn)的失敗使得洋務(wù)派的中體西用破產(chǎn)，并將“西學(xué)東漸”推向高峰。面臨著國(guó)破家亡的命運(yùn)，康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等許多有識(shí)之士開(kāi)始更積極全面地學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，并要求政治上的改革。大量的西方知識(shí)進(jìn)入中國(guó)，影響非常廣泛，而且還以轉(zhuǎn)譯日本人所著寫的西學(xué)書籍來(lái)接受西學(xué)。隨著戊戌變法與辛亥革命的失敗，以倫理革命與文學(xué)革命為標(biāo)志以“全盤西化”與激烈反傳統(tǒng)為特征的五四新文化運(yùn)動(dòng)，又狂飆突進(jìn)地沖擊全國(guó)，由此也造成了中西文化的激烈撞擊?！秶恰氛窃谖鲗W(xué)與國(guó)學(xué)激烈沖突與互動(dòng)的語(yǔ)境下創(chuàng)作的，從這個(gè)方面我們才能解開(kāi)小說(shuō)文化承擔(dān)復(fù)雜性之謎。

可以說(shuō)，中國(guó)文化的全面潰敗讓“憂世傷生”的錢鐘書先生感時(shí)憂國(guó)，唏噓不已。錢鐘書先生成長(zhǎng)在一個(gè)國(guó)學(xué)氛圍濃厚的書香門第：錢鐘書先生的爺爺是個(gè)秀才，爺爺還有兩個(gè)中舉的兄長(zhǎng)；錢鐘書先生從小抱給中過(guò)秀才的伯父撫養(yǎng)；錢鐘書先生的父親錢基博更是著名國(guó)學(xué)家，在上海圣約翰大學(xué)、清華大學(xué)、南京中央大學(xué)、浙江大學(xué)等大學(xué)講授國(guó)文。在這種環(huán)境中，錢鐘書先生從小涉獵國(guó)學(xué)經(jīng)典，其中文造詣與學(xué)問(wèn)愈發(fā)深厚，傳統(tǒng)讀書人身上的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的責(zé)任感亦愈發(fā)強(qiáng)烈，正如楊絳女士認(rèn)為“《管錐編》、《談藝錄》的作者是個(gè)好學(xué)深思的鐘書，《槐聚詩(shī)存》的作者是個(gè)‘憂世傷生’的鐘書?！绷硪环矫驽X鐘書就讀洋味甚濃的清華大學(xué)，游學(xué)英法，諳熟多國(guó)外語(yǔ)與西方文化。于是在《圍城》中就出現(xiàn)了對(duì)一味崇洋的嘲諷，這種嘲諷包括那些將漢語(yǔ)與英語(yǔ)雜糅的長(zhǎng)者，更包括不加選擇地崇洋，像方鴻漸在講演中談到的，海禁大開(kāi)后西方給中國(guó)的兩件“寶貝”——鴉片與梅毒，另一方面也諷刺了古老中國(guó)的迷信與陋習(xí)，包括不關(guān)心國(guó)事一味內(nèi)斗，也包括方家三兒媳婦身體不適，服用方遯翁和鄰居醫(yī)生開(kāi)的不少中藥方子不起任何效果，請(qǐng)了西醫(yī)來(lái)看原來(lái)是身懷六甲。然而總體而言，錢鐘書的文化特征背離了現(xiàn)代中國(guó)文化的主潮，更關(guān)注中西文化的相互認(rèn)同，“錢鐘書的小說(shuō)集《人鬼獸》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》和散文集《寫在人生邊上》，雖然文體不同卻有一個(gè)審美共性，就是背離了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)主流的那種對(duì)時(shí)代性、民族性和階級(jí)性的強(qiáng)調(diào)，而更措意于人類的共通性與普遍性。”甚至從《談藝錄》開(kāi)始就在造就一個(gè)文言文中夾雜大量西方語(yǔ)文的寫作范式，以印證其“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的命題。在《圍城》中，他通過(guò)長(zhǎng)者群像的描繪，將頑固守舊者、中體西用者、全盤西化者的不同長(zhǎng)者形象表現(xiàn)出來(lái)，雖用筆不多，卻情偽畢現(xiàn)，并表現(xiàn)了近代中西文化碰撞的心路歷程。

《圍城》快收尾時(shí)這樣描繪：“一家外國(guó)面包店，廚窗里電燈雪亮，照耀各式糕點(diǎn)。窗外站一個(gè)短衣襤褸的老頭子，目不轉(zhuǎn)睛地看窗里的東西，臂上挽個(gè)籃，盛著粗拙的泥娃娃和蠟紙粘的風(fēng)轉(zhuǎn)?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，電燈閃亮、美食陳列的面包店代表著現(xiàn)代、發(fā)達(dá)的西方世界和西方文化，衣衫襤褸、挽個(gè)盛著粗拙泥娃娃和風(fēng)轉(zhuǎn)籃子的老者體現(xiàn)著歷盡滄桑但已經(jīng)落伍的中國(guó)和中國(guó)文化。歷史悠遠(yuǎn)的中國(guó)文化猶如方家那只祖?zhèn)鞯摹㈦m能從容自在打起來(lái)但報(bào)時(shí)晚點(diǎn)的老鐘，畢竟跟不上時(shí)代的步伐，不得不承受西方文化的撞擊。

作者簡(jiǎn)介：戴波（1978—），男，河南長(zhǎng)垣人，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)博士生，首都師范大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)教研部講師，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與比較文化。