摘要：誕生于一百年前五四新文化運(yùn)動(dòng)中的歌謠運(yùn)動(dòng)，以《歌謠》周刊的創(chuàng)立和歌謠的采集及研究為代表，吸引了胡適、周作人、顧頡剛、董作賓等當(dāng)時(shí)的優(yōu)秀學(xué)人參加。歌謠運(yùn)動(dòng)受中西文化的影響與促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了中國學(xué)術(shù)眼光向下的革命，口頭文學(xué)和民間文化登堂入室，成為學(xué)界研究的對象。實(shí)證的比較研究法、傳說的歷史演進(jìn)研究法、歌謠采集的田野調(diào)查法等現(xiàn)代研究理論和方法的運(yùn)用，推動(dòng)歌謠研究和民間文化研究取得了令人矚目的成績。歌謠研究理論的成熟、方法的運(yùn)用、研究隊(duì)伍的確立、標(biāo)志性作品的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國現(xiàn)代民俗學(xué)的建立。新的世紀(jì)，中國民俗學(xué)還需繼承歌謠研究的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。

關(guān)鍵詞：歌謠運(yùn)動(dòng)；《歌謠》周刊；五四新文化運(yùn)動(dòng)；中國民俗學(xué)

關(guān)于歌謠運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代民俗學(xué)的產(chǎn)生問題，已有學(xué)者從不同角度做了深入的研究。其中，鐘敬文先生對歌謠運(yùn)動(dòng)的五四新文化運(yùn)動(dòng)的背景、歌謠運(yùn)動(dòng)的民族性、民主性、科學(xué)性，對顧頡剛、董作賓等學(xué)者做出的歷史性貢獻(xiàn)給予了充分的肯定。王文寶、張紫晨，對歌謠運(yùn)動(dòng)的歷史有清晰的梳理。洪長泰和趙世瑜，則深入探討了周作人、顧頡剛、江紹原、黃石等人借鑒西方文化人類學(xué)和民俗學(xué)理論拓荒中國民俗研究領(lǐng)域而做出的重要貢獻(xiàn)，“眼光向下的革命”已成為民俗學(xué)經(jīng)典的論說。施愛東，對于顧頡剛對中國民俗學(xué)奠基性的貢獻(xiàn)及傳說研究歷史演進(jìn)法理論運(yùn)用的得失給與了精辟的評價(jià)，使人一新耳目。此外，2018年10月在北京召開的“從啟蒙民眾到對話民眾——紀(jì)念中國民間文學(xué)學(xué)科100周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，對歌謠運(yùn)動(dòng)的文化意義進(jìn)行了新的闡釋。在前人研究基礎(chǔ)上，本文試圖以《歌謠》周刊為中心，闡述一百年前歌謠運(yùn)動(dòng)發(fā)生的文化淵源及其帶來的中國學(xué)術(shù)在研究視域、研究方法的轉(zhuǎn)向，從而說明其對中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

一、歌謠運(yùn)動(dòng)的三個(gè)文化來源

《歌謠》周刊的創(chuàng)立，具有深厚的中西文化背景，是西方新學(xué)術(shù)傳播和中國古代采詩觀風(fēng)的政教傳統(tǒng)接續(xù)傳承的產(chǎn)物。歸納起來，歌謠運(yùn)動(dòng)的文化來源，主要有三個(gè)方面。

第一個(gè)是受西方近代學(xué)術(shù)思想特別是新史學(xué)的影響。西方在文藝復(fù)興和宗教改革以后，倡導(dǎo)新的學(xué)術(shù)研究方向，歐洲現(xiàn)代民族主義運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了民俗學(xué)的興起，赫爾德民族主義、芬蘭的民族主義、進(jìn)化論的民俗研究、德法二國的文化地理和文化傳播理論的興起，德國的比較語言學(xué)的神話研究，都倡導(dǎo)關(guān)注民眾的學(xué)問，特別注重民間文學(xué)、民間信仰、文化地理、區(qū)域社會(huì)的研究，促進(jìn)了文化人類學(xué)和民俗學(xué)的產(chǎn)生，民間的歌謠、圖像、賬簿、宗教審判所的檔案、民間生產(chǎn)工具，等等，逐漸進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的視野。當(dāng)然，歐美新史學(xué)的發(fā)展如魯濱遜（James Harvey Robinson)的《新史學(xué)》，對中國傳統(tǒng)史學(xué)由經(jīng)史之學(xué)向社會(huì)史的轉(zhuǎn)向也有深刻的影響。

《歌謠》周刊刊載的文章《英國搜集歌謠的運(yùn)動(dòng)》提到：在19世紀(jì)的上半世紀(jì)，學(xué)界對于鄉(xiāng)間歌者所唱的歌沒有特別的注意，在英國第一個(gè)注意到鄉(xiāng)間的歌謠的人是卜羅德吳（Rev John Braodwood），1843年他出版了一個(gè)集子，其中共有16首歌，開啟了英國采集歌謠的運(yùn)動(dòng)。1898年英國歌謠學(xué)會(huì)建立，“當(dāng)初是打算作為民俗學(xué)會(huì)一部分”，這對中國的歌謠運(yùn)動(dòng)無疑也產(chǎn)生了影響。另外，在《歌謠》周刊1923年第18號(hào)刊載的安德魯·朗（Andrew Lang）的《民歌（Ballad）》一文，也介紹了丹麥、蘇格蘭、法國和德國在16世紀(jì)以來的歌謠采集運(yùn)動(dòng)。

《歌謠》運(yùn)動(dòng)的參與者多數(shù)都受到了意大利學(xué)者韋大列（Baron Guido Vitale）的《北京的兒歌》(Pekinese Rhymes)的影響。胡適在《歌謠研究的一個(gè)比較的方法》曾轉(zhuǎn)錄了這本書收錄的部分歌謠。《歌謠》周刊刊登的《臺(tái)灣的歌謠序》提到：研究中國近代歌謠的書，當(dāng)時(shí)所知道的有四本，一是意大利韋大列的《北京的歌謠》，二是荷德蘭的《孺子歌圖》，三是平則清七的《臺(tái)灣的歌謠》，四是文訥的《中國的俗歌》。這四部中國歌謠選集，有三部出自歐美作者之手。韋大列在《北京的兒歌》序言中說：“雖然我是初次編輯這種北京兒歌集，但我相信讀者一定會(huì)從中獲益。因?yàn)椋?、在這些簡練的詞句和段落中所蘊(yùn)含的珍寶幾乎無法從其他地方找到；2、讀者可從中清楚窺得中國民眾生活的背景和實(shí)際情況；3、讀者還可悟出，真正的詩歌很大可能在中國民歌中覓得源頭?！边@與《歌謠》周刊發(fā)刊詞標(biāo)舉的宗旨幾乎是完全一致的。

另外，明治維新后，西學(xué)在日本得到普遍的傳播，日本民俗學(xué)的興起也較中國早，其民俗學(xué)研究對中國也形成了直接的影響。周作人在日本求學(xué)期間，包括安德魯?朗、弗雷澤（James Frazer）與蓋萊（Charles Mills Gayley）在內(nèi)的一系列民俗學(xué)者著作，都對他的思想產(chǎn)生了深刻影響；而從赫爾德到格林兄弟等德國浪漫主義“文化在民間”的思想，對其也有一定的影響。五四學(xué)人中，周作人較早地以兒童文學(xué)的視角向中國學(xué)界譯介了日本童謠研究的成果和理論。他于1922年翻譯的日本柳澤健的《兒童的世界（論童謠）》一文，就指出兒童不是未長成的大人，兒童有自己獨(dú)特的心理世界，童謠和兒歌反映出“兒童的世界里所獨(dú)具的色彩、音響與光線”。周作人還翻譯過日本白鳥省吾的《新民謠與古民謠》。這也可以看作是西學(xué)影響中國現(xiàn)代歌謠運(yùn)動(dòng)的一個(gè)變奏。

第二個(gè)是受到19世紀(jì)70年代俄國民粹派理論到“民間去”觀點(diǎn)的影響。俄國民粹主義形成于19世紀(jì)中后期，當(dāng)時(shí)赫爾岑等民粹主義代表性人物號(hào)召知識(shí)分子“到人民中去，到人民中去——那兒有你的位置，從知識(shí)的寶座上流放自己，你將成為代表俄國人民的勇士”。中國的“到民間去”運(yùn)動(dòng)是1919年開始的，還在比蘇聯(lián)的十月革命早些的時(shí)候，李大釗就已經(jīng)成為俄國民粹派理論的贊同者。他在《青年與農(nóng)村》一文中所發(fā)表的思想觀點(diǎn)，曾給北京大學(xué)的青年學(xué)生以強(qiáng)烈印象。響應(yīng)李大釗的號(hào)召，1919年1月，北京大學(xué)的部分學(xué)生組織了“平民教育講演團(tuán)”，該團(tuán)的宗旨是“增進(jìn)平民智識(shí)，喚起平民之自覺心”，其團(tuán)員就包括《歌謠》周刊的編輯?；?。

第三個(gè)方面，歌謠運(yùn)動(dòng)的還受到中國古代歌謠搜輯傳統(tǒng)的影響。歌謠周刊的作者，都曾經(jīng)談到受明代馮夢龍《山歌》《桂枝兒》、清代李調(diào)元《粵東筆記》、杜文瀾《古謠諺》的影響。這與我國古代采詩觀風(fēng)的政教傳統(tǒng)有關(guān)。這雖然是先秦典制的遺存，但在某種程度上也孕育著具有現(xiàn)代思想意義的“民俗意識(shí)”的萌芽。

《國語?晉語》記載：“古之言王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩，使勿兜，風(fēng)聽臚言于市，辨祅祥于謠，考百事于朝，問謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也?！薄稘h書》中也說：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！蔽鳚h武帝劉徹認(rèn)識(shí)到歌謠“皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚”。當(dāng)然，先秦漢魏時(shí)期采察歌謠是出于鞏固和改善統(tǒng)治的目的，并非基于重視民眾文化的角度。但民間歌謠一旦進(jìn)入士人的視野，它那渾然天成、樸質(zhì)動(dòng)人的光輝必然會(huì)產(chǎn)生意想不到的感染力。正如清代學(xué)者劉毓松所說的那樣：“誠以言為心聲，而謠諺皆天籟自鳴，直抒己志，如風(fēng)行水上，自然成文，言有盡而意無窮，可以達(dá)下情而宣上德?！睂γ窀璧姆伦鳉v代不乏其人，但“不論歷代文人的仿作怎樣圓熟老到，都沒有民眾口頭創(chuàng)作的真正的民間作品質(zhì)樸和自然?！比欢@畢竟開啟了中國古代士人對民間歌謠的關(guān)注，可以看作是歌謠運(yùn)動(dòng)的歷史遠(yuǎn)因。

二、歌謠運(yùn)動(dòng)的三個(gè)學(xué)科導(dǎo)向

《歌謠》周刊發(fā)刊詞，集中闡發(fā)了歌謠運(yùn)動(dòng)的宗旨：

本會(huì)搜集歌謠的目的共有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國，確是很重要的一件事業(yè)……我們希望投稿者不必自己先加甄別，盡量的錄寄，因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)上是無所謂卑猥或粗鄙的。從這學(xué)術(shù)的資料之中。再由文藝批評的眼光加以選擇，編成一部國民心聲的選集。意大利的衛(wèi)太爾曾說：“根據(jù)在這些歌謠之上，根據(jù)在人民的真感情之上，一種新的‘民族的詩’也許能產(chǎn)生出來?！彼赃@種工作不僅是在表彰現(xiàn)在隱藏著的光輝，還在引起當(dāng)來的民族的詩的發(fā)展，這是第二個(gè)目的。匯編與選錄即是這兩方面豫定的結(jié)果的名目。

《歌謠》周刊的第一個(gè)學(xué)科導(dǎo)向是文學(xué)的，特別是對新詩學(xué)的實(shí)踐和探索。

1917年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》。同年，陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，提出“建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”。胡適還第一個(gè)肯定了歌謠的文學(xué)價(jià)值：“廟堂的文學(xué)固然可以研究，但朝野的文學(xué)也應(yīng)該研究。在歷史的眼光里，今日民間小兒女唱的歌謠，和詩三百篇有同等的位置，民間流傳的小說，和高文典冊有同等的位置?！薄陡柚{》周刊的使命是響應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)改良文學(xué)的思潮，為中國創(chuàng)造清新、自然、通俗的新詩和為平民文學(xué)提供借鑒的資料?！罢f到歌謠本身，他是最樸質(zhì)不過的”，“歌謠是民俗學(xué)中的主要分子，就是平民文學(xué)的極好的材料”?！爱?dāng)時(shí)征集歌謠的直接目的是為了編印《中國近世歌謠匯編》和《中國近世歌謠選粹》兩本書”，其初心是為新文學(xué)搜集活潑的材料，為新詩尋找一項(xiàng)新的文學(xué)源泉。

在征集歌謠這一點(diǎn)上，《歌謠》周刊的確取得了極大的成績。北京大學(xué)自1918年2月到1922年12月四年多共征集到22省的歌謠二三千首，《北京大學(xué)日刊》發(fā)表了其中的148首。相比之下，《歌謠周刊》創(chuàng)刊后僅兩年半便征得歌謠13339首，發(fā)表歌謠2226首。人們認(rèn)為，歌謠是民眾情感的產(chǎn)物，又是民眾的吟詠品，所以歌謠就是詩。人們研究歌謠，見歌謠音節(jié)、顏色、神情配合的美，和別的好詩一樣，以研究詩的態(tài)度，研究歌謠。胡適在1936年《歌謠》周刊《復(fù)刊詞》中說“我以為歌謠的收集與保存，最大的目的是要替中國文學(xué)擴(kuò)大范圍，增添范本。我當(dāng)然不看輕歌謠在民俗學(xué)和方言研究上的重要，但我總覺得這個(gè)文學(xué)的用途是最大的、最根本的”。這可以說是給歌謠運(yùn)動(dòng)文學(xué)性導(dǎo)向的一種說明。

第二是民俗學(xué)的導(dǎo)向。歌謠運(yùn)動(dòng)通過一系列歌謠采集、民俗調(diào)查和深入的研究實(shí)踐，直接促進(jìn)了中國現(xiàn)代民俗學(xué)的產(chǎn)生。

《歌謠》周刊“編輯最出力的”的?；菹壬?，是一位具有民俗學(xué)自覺意識(shí)的學(xué)者。他講：“由此看來，要研究歌謠，不只要好的文學(xué)……要研究民族心理學(xué)，萬不可不注意一切的民俗的書籍。所以我愛讀坊間的唱本兒、彈詞、小說，較比那大文學(xué)家的著作愛讀的多……我們就從此努力研究‘民俗學(xué)’（Folk-lore）罷！”在他的努力下，《歌謠》周刊在兩年半內(nèi)，刊發(fā)了不少民俗學(xué)性質(zhì)的論文。比如，《歌謠中的家庭問題》《歌謠與婦女》《歌謠中的姑娘》《歌謠中的舅母和繼母》《醫(yī)事用的歌謠》《言語的禁忌》《廣州的禁忌語》《性欲“母題”在原始詩歌中的位置》《母歌實(shí)驗(yàn)談》《關(guān)于鴉片煙的民間作品》《歌謠與名物》《歌謠和民意》《表達(dá)民意的歌謠》《看見她（專號(hào)）》《東岳廟（專號(hào)）》《北京的“臘八粥”（專號(hào)）》等等，都是通過歌謠探討中國近代的家庭關(guān)系、女性的社會(huì)地位、婚姻關(guān)系、民眾心理、民間信仰和習(xí)俗等，涉及到民俗學(xué)多個(gè)方面的研究。

歌謠《看見她》，最早見于韋大列的《北京的兒歌》，北京大學(xué)歌謠征集處通過前期的搜集，搜集到了45種不同的異文。董作賓根據(jù)這45首《看見她》，于《歌謠周刊》第62、63、64期連載了他對“看見她”母題研究的長文——《一首歌謠的整理研究的嘗試》。在文中，“董作賓把所有《看見她》的流傳地區(qū)標(biāo)在地圖上，發(fā)現(xiàn)這首兒歌的傳播是緊跟著水陸交通的孔道而行的，尤其是水便于陸。北方主要是沿著黃河流域走，也就是北方官話的領(lǐng)土；南方主要是沿著長江流域走，也就是南方官話的領(lǐng)土。《看見她》必須押‘a(chǎn)’韻，因此大凡不講官話的地區(qū)，這首兒歌就無法流傳，比如廣東、福建、云南、廣西等地的‘她’字不押‘a(chǎn)’韻，就沒有這首兒歌”。此文嫻熟地運(yùn)用歷史地理學(xué)、音韻學(xué)和歌謠的母題比較研究方法，揭示了這首歌謠的產(chǎn)生、傳播和演變的基本途徑，并分析了蘊(yùn)含其中的民眾心理、服飾特征、飲食習(xí)俗和民謠的審美意趣，文筆幽默流暢，堪稱一篇歌謠研究的范式性論文。

第三是歷史學(xué)的導(dǎo)向。主要是通過顧頡剛《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》研究，奠定了古史辨派“層累地造成古史的傳說”的理論基礎(chǔ)，對中國古代史的研究產(chǎn)生了重要影響。

1927年，顧頡剛發(fā)表《孟姜女故事研究》，這是他研究孟姜女故事一個(gè)總結(jié)。書中通過史料考察故事橫向的地理分布、交流程度和演變內(nèi)容，并揭示出孟姜女故事傳播地域的擴(kuò)展順序。顧氏總結(jié)了中國古代民間故事和傳說演變的歷史原因：“我們可以知道一件故事雖是微小，但一樣地隨順了文化中心而遷流，承受了各地的時(shí)勢和風(fēng)俗而改變，憑藉了民眾的情感和想像而發(fā)展。我們又可以知道，它變成的各種不同的面目，有的是單純地隨著說者的意念的，有的是隨著說者的解釋的要求的。我們更就這件故事的意義上回看過去，又可以明了它的各種背景和替它立出主張的各種社會(huì)的需要?！痹诖嘶A(chǔ)上，顧頡剛系統(tǒng)提煉出古史辨派的核心思想，即“層累的造成古史的傳說”，這可以說是《歌謠》運(yùn)動(dòng)對中國史學(xué)的一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。

三、歌謠運(yùn)動(dòng)的三個(gè)研究方法

歌謠運(yùn)動(dòng)吸引了當(dāng)時(shí)中國優(yōu)秀的學(xué)者貢獻(xiàn)才華和智慧。這些學(xué)者包括胡適、劉半農(nóng)、錢玄同、周作人、林語堂、沈兼士、顧頡剛、董作賓、容庚、鐘敬文、魏建功、?；?、傅振倫，等等。1936年復(fù)刊后，又有朱自清、梁實(shí)秋、林庚、李長之、臺(tái)靜農(nóng)、朱光潛、陸侃如、顧隨、陳夢家、顧廷龍、楊向奎、陶元珍的加入。另外，它還吸引了各省各地的民間學(xué)者廣泛參與。概言之，歌謠運(yùn)動(dòng)中既有文學(xué)家、美學(xué)家、翻譯家、語言學(xué)家，也有歷史學(xué)家、方志學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家。多種文化和學(xué)術(shù)背景的交流匯聚，使得這批學(xué)者在歌謠研究中可以自如靈活地采用當(dāng)時(shí)通行于中外的各種研究理論和方法，也使得《歌謠》周刊的文章異彩紛呈，讓人有目不暇給之感。

鐘敬文先生將《歌謠》周刊學(xué)者群體的研究的整體方法和風(fēng)貌特點(diǎn)概括為“科學(xué)性”三個(gè)字，他認(rèn)為：“這里所謂科學(xué)性，也有兩種意思，一是指科學(xué)本身。另是指科學(xué)的態(tài)度、精神及方法等。這兩種，在五四時(shí)期都有顯著的表現(xiàn)。前者如介紹進(jìn)來那些自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的著述、學(xué)說等，后者如運(yùn)用科學(xué)知識(shí)去批判舊制度、舊倫理以及直接介紹西方的科學(xué)方法等。這些情形，在民俗文化學(xué)方面，大體也同樣存在。例如關(guān)于有些學(xué)者繼續(xù)介紹或應(yīng)用英國人類學(xué)派的神話學(xué)、童話學(xué)的理論(如周作人、沈雁冰等)。又如有些學(xué)者運(yùn)用歐洲意、英、法等國的語言學(xué)史的事實(shí)以論證中國的俗語(白話)當(dāng)作為國語和文學(xué)用語。又如在歌謠探討上，學(xué)者們常常使用的比較方法及歷史方法，就是對國際科學(xué)方法的采用。至于收集歌謠、方言，強(qiáng)調(diào)采用外國流行的科學(xué)方法等就不必一一細(xì)舉了?！?/p>

具體到《歌謠》周刊搜集研究歌謠的整體特征而言，有三種方法明顯得到比較廣泛和突出的應(yīng)用。

一是比較的歌謠研究法?！氨容^的研究法”是胡適首先提出來的，胡適1922年在《努力周刊》30期發(fā)表的《歌謠的比較研究法的一個(gè)例》提出，“研究歌謠有一個(gè)很有趣的法子，就是‘比較的研究法’。有許多的歌謠是大同小異的，大同的地方是他們的本旨，在文學(xué)的術(shù)語叫做‘母題’（motif），小異的地方是隨時(shí)隨地添上的枝葉細(xì)節(jié)。往往有一個(gè)‘母題’，從北方直傳到南方，從江蘇直傳到四川，隨地加上許多‘本地風(fēng)光’，變到末了，幾乎句句變了，字字變了，然而我們試把這些歌謠比較著看，剝?nèi)ブθ~，仍舊可以看出他們原來同出于一個(gè)‘母題’。這種研究法，叫做‘比較研究法’”。胡適認(rèn)為，通過比較，可以看出不同地域作者文學(xué)技巧的高下和對于母題的見解高低及不同地域人們風(fēng)俗、語音等方面的差異。對這一方法進(jìn)行深入闡釋的，還有許竹貞的《我今后研究歌謠的方法》。許文倡導(dǎo)的方法包括六個(gè)步驟：（一）尋找歌謠材料當(dāng)文學(xué)研究；（二）用科學(xué)方法研究（是何處的歌謠？為什么有這首、這歌謠的起源？）；（三）狹義的調(diào)查比較，先以一縣為標(biāo)準(zhǔn)，包括方音方言的調(diào)查比較，具體到鄉(xiāng)、村，人情風(fēng)俗的調(diào)查比較，包括漁人的、農(nóng)人的，山居的，也比較到職業(yè)和鄉(xiāng)村；（四）廣義的調(diào)查比較，包括方音方言的調(diào)查比較，和人情風(fēng)俗的調(diào)查比較，包括不同省份、不同職業(yè)的、人群的比較；（五）將各處彼此比較后的結(jié)果分做同點(diǎn)和異點(diǎn)，把它歸納起來。（六）深究比較后各處同點(diǎn)和異點(diǎn)的究竟。

二是傳說故事的歷史演進(jìn)研究法。這主要體現(xiàn)在顧頡剛的《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》等系列文章中。顧頡剛的孟姜女故事研究與他的古史研究基于同樣的學(xué)術(shù)理念，即“用歷史演進(jìn)的見解來觀察歷史上的傳說”，試圖從故事的變遷中尋找古史傳說演變的一般規(guī)律。胡適從“禹的演進(jìn)史”中歸納出一個(gè)“顛撲不破的”“愈用愈見功效的”演進(jìn)公式：（一）把每一件史事的種種傳說，依先后出現(xiàn)的次序，排列起來。（二）研究這件史事在每一個(gè)時(shí)代有什么樣子的傳說。（三）研究這件史事的漸漸演進(jìn)。由簡單變?yōu)閺?fù)雜，由陋野變?yōu)檠篷Z，由地方的（局部的）變?yōu)槿珖?，由神變?yōu)槿耍缮裨捵優(yōu)槭肥?，由寓言變?yōu)槭聦?shí)。（四）遇可能時(shí)，解釋每一次演變的原因。

雖然顧頡剛故事研究方法深受實(shí)用主義理論的影響。但顧氏以其深厚的史學(xué)造詣和考據(jù)的功力，做到了西方理論與中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和歷史文獻(xiàn)的深入結(jié)合，換言之，也就是實(shí)現(xiàn)了實(shí)證主義研究的本土化。施愛東認(rèn)為，盡管顧頡剛不斷強(qiáng)調(diào)自己只想做個(gè)史學(xué)家，民間文學(xué)的研究只是其副產(chǎn)品，但正是這些天才的副產(chǎn)品，開始了中國故事學(xué)乃至民俗學(xué)的歷史紀(jì)元。這“標(biāo)志著中國現(xiàn)代民間文學(xué)研究新范式的建立”。

三是歌謠資料搜集中的田野調(diào)查方法?！陡柚{周刊》在《本會(huì)征集全國近世歌謠簡章》中，確定了歌謠征集的幾條原則和方法，其中就有“本校教職員學(xué)生，各就聞見所及自行搜集”。之所以這樣規(guī)定，是因?yàn)榭紤]到要保持歌謠的原生態(tài)：“依民俗學(xué)的條件，非得親自到民間去搜集不可，書本上的一點(diǎn)兒也靠不住，又是在民俗學(xué)中最忌諱的。每逢寫在紙上，或著成書的，無論如何——至少作者也要讀過一點(diǎn)書的，所以多少總有一點(diǎn)潤色的地方，那便失了本來面目。而且無論怎樣，文字決不能達(dá)到聲調(diào)和情趣，一經(jīng)寫在紙上就不是他了。”為此還特別舉了個(gè)例子讓歌謠采集者借鑒：“德國的曼哈特他到民間去采集民俗的材料，因?yàn)樗L得又矮又小，鄉(xiāng)間的人就認(rèn)為他是個(gè)地里鬼兒，往往有許多神秘的話對他講。”

對于歌謠的記錄方法，《歌謠》周刊也有細(xì)致的規(guī)定。《本會(huì)征集全國近世歌謠簡章》第四項(xiàng)“寄稿人應(yīng)行注意之事項(xiàng)”寫道：“一、字跡宜清楚楚。如用洋紙，只寫一面。二、方言成語，當(dāng)加以解釋。三、歌謠文俗，一仍其真，不可加以潤飾，俗字俗語，亦不可改為官話。四、歌謠性質(zhì)并無限制，語涉迷信和猥褻者，亦有研究之價(jià)值，當(dāng)一并錄寄，不必先由寄稿者加以甄擇。五、一地通行之俗字及有其音無其字者，均當(dāng)以注音字母，或羅馬字母，或國際音標(biāo)注其音，并詳注其義，以便考證。六、歌謠通行于某地方某社會(huì)，當(dāng)注明之。七、歌謠中有關(guān)于歷史地理，或地方風(fēng)俗之辭句，當(dāng)注明其所以。八、歌謠之有音節(jié)者，當(dāng)附注音譜（用中國工尺，日本簡譜，或西洋五線譜均可）?！薄陡柚{》周刊發(fā)表的專題歌謠，如劉半農(nóng)的《江陰船歌》、顧頡剛的《吳歌甲集》、董作賓的《南陽歌謠》、鐘敬文的《潮州婚姻的俗詩》等，無不是實(shí)踐這種方法所取得的成果。

總之，五四運(yùn)動(dòng)前后的歌謠征集和研究活動(dòng)開拓了新的研究領(lǐng)域，一新學(xué)界的耳目，取得了令人矚目的成就。它為中國現(xiàn)代民俗學(xué)聚集了專業(yè)研究隊(duì)伍，探索出特色鮮明的研究方法，產(chǎn)生出標(biāo)志性的研究成果。雖然歌謠研究“未能包括民俗學(xué)的全部”，歌謠研究的一些方法，也未盡自洽和完善，但在這場運(yùn)動(dòng)中歌謠研究的民俗學(xué)意義已經(jīng)得到充分彰顯，歌謠“可以代表現(xiàn)代人民的風(fēng)俗習(xí)慣，好憎諸情”“一可為歷史的資料，二可知人民風(fēng)俗習(xí)慣之沿革及變遷”的觀念深入人心，歌謠這種“最古老的大眾傳播方式”在中國新文化運(yùn)動(dòng)中得以新生，這標(biāo)志著中國現(xiàn)代民俗學(xué)的建立。百年回眸，從歌謠運(yùn)動(dòng)中誕育出的中國民俗學(xué)經(jīng)過一百年的洗禮，隨著中華民族的文化復(fù)興，其“茍日新，又日新，日日新”的前景更令人神往和期待。