西藏自治區(qū)首府拉薩已有1300多年的建城歷史，它既是一座高原古城，也是一座歷史文化名城?！杜f唐書(shū)·吐蕃傳》載有拉薩建城始末：“貞觀十五年（641），太宗以文成公主妻之（吐蕃贊普松贊干布），令禮部尚書(shū)、江夏郡王道宗主婚，持節(jié)送公主于吐蕃。弄贊（即松贊干布）率其部兵次柏海，親迎于河源。見(jiàn)道宗，執(zhí)子婿之禮甚恭。既而嘆大國(guó)服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色。及與公主歸國(guó)，謂所親曰：‘我父祖未有通婚上國(guó)者，今我得尚大唐公主，為幸實(shí)多。當(dāng)為公主筑一城，以夸示后代?！熘且兀澯钜跃犹幯??！彼少澑刹紴槲某晒魉且?，即拉薩。藏文文獻(xiàn)中也多有記載松贊干布迎娶文成公主后，文成公主運(yùn)用數(shù)理及五行算圖詳細(xì)推算，修建了一系列建筑，特別是用“山羊負(fù)土塞湖”之法建成了大昭寺，奠定了今天拉薩城的基礎(chǔ)。

隨著唐朝與吐蕃交往的日益密切，拉薩也逐漸出現(xiàn)在唐朝詩(shī)人的視野中，在詩(shī)歌里構(gòu)建起了實(shí)證與想象相交織的拉薩形象，為拉薩注入了濃郁的文化氣息。

遙遠(yuǎn)的拉薩

拉薩距長(zhǎng)安5800余里，史稱(chēng)八千里，這是概數(shù)，也是言其遙遠(yuǎn)。在唐代，由于路途阻隔，長(zhǎng)安、拉薩往返一趟，至少需要半年的時(shí)間。如元和十五年（820）二月，唐遣秘書(shū)少監(jiān)兼御史中丞田洎入蕃告憲宗喪；七月，吐蕃遣使來(lái)吊憲宗喪，往返歷時(shí)六個(gè)月，可見(jiàn)兩地相距之遠(yuǎn)。

唐代詩(shī)人對(duì)于拉薩的方位——極西、極遠(yuǎn)的特點(diǎn)有著反復(fù)地詠嘆。劉憲《奉和送金城公主入西蕃應(yīng)制》說(shuō)：“外館逾河右，行營(yíng)指路歧”，謂吐蕃贊普在拉薩為金城公主所筑的外館，還在黃河西岸的更西頭。蘇頲《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》詩(shī)則謂“川經(jīng)斷腸望，地與析支鄰”，是說(shuō)金城公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，先要翻過(guò)讓人望斷腸的隴山，而目的地拉薩則與荒服以外的析支相鄰。呂溫《吐蕃別館臥病寄朝中諸友》云：“豈知羸臥窮荒外，日滿(mǎn)深山猶閉門(mén)”，徑言自己身在拉薩，而拉薩則在邊荒之外。河右、析支等都是西部邊遠(yuǎn)地區(qū)，拉薩與之相鄰，在詩(shī)人眼里也是邊遠(yuǎn)之地，也在荒服之外。

張說(shuō)在《送郭大夫元振再使吐蕃》中謂郭元振出使吐蕃后，“五年一見(jiàn)家，妻子不相識(shí)”。張說(shuō)雖未說(shuō)長(zhǎng)安、拉薩的距離遠(yuǎn)近，但五年始可一往返，則體現(xiàn)了兩地道路的遙遠(yuǎn)。無(wú)可《送田中丞使西戎（同用旗字）》中寫(xiě)道“磧砂行幾月，戎帳到何時(shí)”，則用“行幾月”“到何時(shí)”來(lái)強(qiáng)調(diào)拉薩之行的路途漫長(zhǎng)。

冰雪的拉薩

拉薩海拔3600米，周?chē)荷江h(huán)繞，城中紅山、鐵山、磨盤(pán)山三山突起，是世界上海拔最高的城市之一。在這里，一年四季都可以看見(jiàn)群山白雪覆蓋的情景。

對(duì)此自然景觀，在拉薩生活過(guò)的詩(shī)人呂溫在其詩(shī)句中曾有生動(dòng)的描寫(xiě)。他在《吐蕃別館和周十一郎中楊七錄事望白水山作》中寫(xiě)道：“純精結(jié)奇狀，皎皎天一涯。玉嶂擁清氣，蓮峰開(kāi)白花。半巖晦云雪，高頂澄煙霞。朝昏對(duì)賓館，隱映如仙家。夙聞蘊(yùn)孤尚，終欲窮幽遐。暫因行役暇，偶得志所嘉。明時(shí)無(wú)外戶(hù)，勝境即中華。況今舅甥國(guó)，誰(shuí)道隔流沙?！边@是呂溫在拉薩住所見(jiàn)到的情景。詩(shī)歌起首兩句謂冰雪凝結(jié)成各種奇異的形狀，天地間潔白一片，這是獨(dú)特的雪原景象?！坝襻帧币韵滤木渲^山腰云霧繚繞，山頂白雪覆蓋，這是獨(dú)特的雪山景象。這些景象是呂溫親歷其地、親見(jiàn)其景后，將之付諸于歌詠。更難能可貴的是，呂溫不以拉薩偏遠(yuǎn)而有偏見(jiàn)，謂時(shí)下太平盛世，唐蕃間再無(wú)阻隔，即便隔著流沙荒漠，雙方亦將永結(jié)甥舅之好，雖然身處高原，但有此勝境，亦是中華。

拉薩的冰雪世界，給呂溫留下了難以磨滅的印象。詩(shī)人離開(kāi)拉薩回到長(zhǎng)安，曾追憶拉薩的冰雪奇觀。他在《和舍弟惜花絕句》中說(shuō)“去年無(wú)花看，今年未看花”，題下自注“時(shí)蕃中使回”，可知當(dāng)時(shí)呂溫剛從吐蕃使回，故去年時(shí)人在拉薩，冰天雪地，氣候寒冷，以致于“無(wú)花看”。從拉薩回到長(zhǎng)安后不久，呂溫便被貶謫道州。身在道州，呂溫依然追憶拉薩的冰雪世界。他在《道州月嘆》中寫(xiě)道：“別館月，犁牛冰河金山雪。道州月，霜樹(shù)子規(guī)啼是血。壯心感此孤劍鳴，沉火在灰殊未滅。”在拉薩，明月照耀著冰河雪山，自己卻滯留在他鄉(xiāng)；在道州，明月照耀著霜樹(shù)子規(guī)，自己卻謫居在他鄉(xiāng)，但無(wú)論是高寒的拉薩還是卑濕的道州，都不能磨滅詩(shī)人的壯志，它就像灰燼中的火星，雖然孱弱卻不曾熄滅。

耿湋《奉送崔侍御和蕃》中說(shuō)“日暮冰先合，春深雪未休”，言天色未晚，但河面先已冰封；雖已春深，但冰雪未消。岑參曾在西域看到“胡天八月即飛雪”的奇景，殊不知，在西藏拉薩，何止八月飛雪，雪山之上，四季飛雪，終年結(jié)冰。

殊俗的拉薩

“一方水土養(yǎng)一方人”。青藏高原高寒的自然環(huán)境，使其形成了不同于中原地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。耿湋《奉送崔侍御和蕃》中說(shuō)“俗殊人左衽”，徑言拉薩其地殊俗，人皆左衽，與中原不同。

在拉薩，當(dāng)?shù)厝讼矚g起居在帳篷里。《新唐書(shū)·吐蕃傳》載：“其贊普居跋布川，或邏娑川，有城郭廬舍不肯處，聯(lián)毳帳以居，號(hào)大拂廬，容數(shù)百人……部人處小拂廬……”不管是贊普還是民眾，都住在牛毛帳篷里，而且只有帳篷大小的差別。劉禹錫《送工部張侍郎入蕃吊祭》言“毳帳差池見(jiàn)，烏旗搖曳前”，謂張薦赴拉薩，一路上到處可以看到人們生活起居的毳帳。吐蕃拂廬多用牦牛毛織成，非常細(xì)密，雨雪不透。杜甫在《送楊六判官使西蕃》中曾描寫(xiě)道“雪重拂廬干”，謂雪雖然下得很大，但雪水不會(huì)滲透進(jìn)帳篷里，故帳篷里面依舊干燥。

吐蕃時(shí)期，青藏高原人民飲酒比較盛行，松贊干布頒布的法令中曾規(guī)定要“酒食有節(jié)”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)飲酒已經(jīng)成風(fēng)。杜甫在《送楊六判官使西蕃》中寫(xiě)道“邊酒排金醆，夷歌捧玉盤(pán)”，此為詩(shī)人想象楊六判官出使到拉薩后，拉薩官民歡迎他的宴飲場(chǎng)景——桌子上擺著酒碗，主人唱著祝酒歌，端著酒盤(pán)勸酒。此宴飲場(chǎng)景雖然出自杜甫的想象，但也有寫(xiě)實(shí)的成分在里面。時(shí)至今日，藏族同胞依然保留著為客人唱祝酒歌敬酒的習(xí)俗。

交融的拉薩

拉薩一直以來(lái)都是一個(gè)多民族居住的城市。吐蕃時(shí)期，在這里居住的不乏有唐人、吐谷渾人等，他們或主動(dòng)或被動(dòng)地融入了拉薩的發(fā)展洪流之中。藏文文獻(xiàn)《王統(tǒng)世系明鑒》中載有松贊干布手下16位大臣的姓名與族屬。他們率領(lǐng)一百大臣為外大臣，從東方漢地、木雅地方輸入工藝、歷算，從南方印度翻譯佛經(jīng)，從西方索波、尼泊爾等地獲得飲食珍寶等受用，從北方草原游牧地區(qū)引進(jìn)法律及職事制度……

呂溫駐留拉薩期間，曾與吐谷渾人有過(guò)接觸來(lái)往，其《蕃中答退渾詞二首》題下自注云：“退渾部落盡在，而為吐蕃所鞭撻，有譯者訴情于余，因而答之?！痹?shī)謂：“退渾兒，退渾兒，朔風(fēng)長(zhǎng)在氣何衰。萬(wàn)群鐵馬從奴虜，強(qiáng)弱由人莫嘆時(shí)?！薄巴藴唭?，退渾兒，冰銷(xiāo)青海草如絲。明堂天子朝萬(wàn)國(guó)，神島龍駒將與誰(shuí)?！薄巴藴啞奔赐鹿葴啞?/p>

《沙州燉煌二十詠》其七《水精堂詠》謂：“陽(yáng)關(guān)臨絕漠，中有水精堂。暗磧鋪銀地，平沙散玉羊。體明同夜月，色凈含秋霜?？蓜t棄胡塞，終歸還帝鄉(xiāng)?！痹?shī)中所說(shuō)的“終歸還帝鄉(xiāng)”是指譚可則在崔舍人的幫助下，最終離開(kāi)吐蕃回到長(zhǎng)安的事。當(dāng)然，很多人會(huì)留在吐蕃繁衍生息，促進(jìn)了拉薩等地方的多民族相互交融。

拉薩城或明或暗，屢屢出現(xiàn)在唐代詩(shī)人筆下，詩(shī)人們或親歷、或想象，對(duì)拉薩進(jìn)行了多方位、多角度的觀察與描寫(xiě)。這既是唐代詩(shī)人對(duì)拉薩的一種認(rèn)知，也是文學(xué)對(duì)拉薩的一種塑造，為古城拉薩增添了厚重的文化意蘊(yùn)。