陶東風(fēng):新文科新在何處
近年來,關(guān)于新文科的話題炒得火熱。但目前大家談?wù)撔挛目?,主要圍繞新技術(shù)導(dǎo)致研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和研究方法、人才培養(yǎng)和教學(xué)方式的更新等展開。如智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用帶來的各種以“智能”冠名的學(xué)科(“智能法學(xué)”“智能教育學(xué)”“智能倫理學(xué)”等)大數(shù)據(jù)給我們的文獻(xiàn)檢索方法帶來單位變革,以及學(xué)科的交叉和融合等。以上可總結(jié)為“四新”:開拓新領(lǐng)域、開設(shè)新專業(yè)、建立新學(xué)科、培養(yǎng)新人才。即使是美國希拉姆學(xué)院2017年率先提出的“新文科”,也只是對傳統(tǒng)文科進(jìn)行學(xué)科重組、文理交叉,即把新技術(shù)融入哲學(xué)、文學(xué)、語言等課程之中,根本上仍是從技術(shù)的應(yīng)用角度著眼。
新文科的使命
但我認(rèn)為,談?wù)撔挛目撇荒馨堰@個概念過分工具化、技術(shù)化、應(yīng)用化。新文科更根本的使命在于回應(yīng)新歷史條件下“人”的觀念的變化,因?yàn)槿宋膶W(xué)科是關(guān)于“人”的學(xué)問。新文科之所以成為一個迫切的時代課題,源于舊文科關(guān)于“人”的理解出現(xiàn)了問題。但舊文科其實(shí)也不很舊,它是西方國家主導(dǎo)的現(xiàn)代時期逐漸建構(gòu)和確立的世俗化、理性化、專業(yè)化、科學(xué)化并追求客觀性、系統(tǒng)性的人文和社會科學(xué)知識系統(tǒng),不同于中國古代的“經(jīng)史子集”,也有別于古希臘的人文教育(盡管源頭或可追溯到那),“舊文科”至今也就幾百年歷史。
《開放社會科學(xué)》中指出:“社會科學(xué)是近代世界的一項(xiàng)大業(yè),其根源在于人們試圖針對以某種方式獲得經(jīng)驗(yàn)確證的現(xiàn)實(shí)而發(fā)展出一種系統(tǒng)的、世俗的知識。這一努力16世紀(jì)以來逐漸趨于成熟,而成為近代世界建構(gòu)過程中的一個基本方面?!薄叭宋目茖W(xué)”這個詞源于15世紀(jì)意大利人發(fā)明的humanistas(詞根為humanus,意為“人的”),指與研究“神”的學(xué)問(divenitas,詞根為deus/divus,divinus意為神的)相對的研究“人”的學(xué)問(studiahumanistastis)。在此后的發(fā)展中,人文社會科學(xué)經(jīng)歷了與自然科學(xué)的分分合合、恩恩怨怨,到19世紀(jì)初兩者完成了基本分離。文科經(jīng)歷了各種不同的名稱變化:文科(art)、人文科學(xué)(humanities)、精神科學(xué)(geisteswissenschaften)等。18世紀(jì)時,特別是法國大革命后,社會科學(xué)因?yàn)樯鐣兏锏膲毫σ约敖鷩夜芾淼男枰玫酱蟀l(fā)展,同時現(xiàn)代意義上的世俗大學(xué)開始興起,成為講授人文社會科學(xué)知識的主要機(jī)構(gòu)化場所。有西方學(xué)者這樣描述19世紀(jì)到20世紀(jì)上半葉確立的學(xué)科格局(延續(xù)至今):“在整個19世紀(jì),各門學(xué)科呈扇形擴(kuò)展開來,其所秉持的認(rèn)識論立場各不相同。一端首先是數(shù)學(xué),其次是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué);另一端則是人文科學(xué)(或文學(xué)藝術(shù)),其中哲學(xué)的地位最高(它作為一種非經(jīng)驗(yàn)的活動依附于數(shù)學(xué)),然后是對形式藝術(shù)實(shí)踐(包括文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂的)研究,這種研究時常接近史學(xué),如藝術(shù)史。介乎人文科學(xué)和自然科學(xué)之間的則是對社會現(xiàn)實(shí)的研究,其中歷史(研究個別事件的)接近文學(xué)藝術(shù),而社會科學(xué)(研究普遍規(guī)律的)則接近自然科學(xué)。”社會科學(xué)的分支后來基本確定為歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)。其中有些學(xué)科是20世紀(jì)上半葉確立的,在這里我們不能詳細(xì)梳理舊文科或傳統(tǒng)文科的歷史,但是大體而言,說它是現(xiàn)代性的建構(gòu)是不會有問題的。
新文科與后現(xiàn)代狀況
如果說舊文科是與現(xiàn)代性狀況相對應(yīng)的,那么新文科就是與后現(xiàn)代狀況相對應(yīng)的。很多人同意,新文科是為應(yīng)對人類面臨的新狀況而出現(xiàn)的,但這個新狀況是什么?我認(rèn)為就是后現(xiàn)代狀況?,F(xiàn)代對“人”的理解是文藝復(fù)興以降的西方現(xiàn)代“人”文社會科學(xué)奠定的,它有一套完整的關(guān)于“人”的理解。但在今天這個所謂“后人類”時代,我們還能按照現(xiàn)代人文科學(xué)的傳統(tǒng)去理解“人”嗎?如福柯、阿爾都塞等都對這個意義上的“人”進(jìn)行了深刻質(zhì)疑。在這個意義上,新文科的核心是現(xiàn)代性反思:因?yàn)楝F(xiàn)代人文社會科學(xué)奠定的那套關(guān)于人和社會的知識、信仰和方法,已經(jīng)面臨根本性挑戰(zhàn)。這個意義上的新文科的起源或許可以追溯到尼采,因?yàn)樗谝粋€對現(xiàn)代人文主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。這是我們談?wù)撔挛目频牡谝恢卣Z境。具體而言,有哪些新狀況呢?當(dāng)我們談到人類面臨的新狀況,首先想到的當(dāng)然是新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn):人工智能、生物基因工程、虛擬技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、大數(shù)據(jù)采集和編程、移動互聯(lián)網(wǎng)等。但不能僅從技術(shù)角度認(rèn)識這些新技術(shù),因?yàn)樗鼈儾粌H改變了我們的認(rèn)知工具和認(rèn)識方法,更重要的是改變了人對自己(包括對自己的身體和靈魂、物質(zhì)和精神)、對世界的根本看法,并且改變了我們的生活方式、交往方式,同時帶來了前所未有的價值觀問題、法律問題、倫理道德問題,以至于有人說現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了“后人類”時期?!昂笕祟悺睍r期我們怎么認(rèn)識人、談?wù)撊??機(jī)器人是人嗎?植入了大量人造器官或芯片的人是人嗎?這些問題遠(yuǎn)不是單純的技術(shù)問題,而是現(xiàn)代時期建構(gòu)的舊文科或傳統(tǒng)文科從未涉足的深層次哲學(xué)問題和文化問題。弗朗西斯·福山在《我們的后人類未來:生物技術(shù)革命的后果》一書中警告世人:“生物技術(shù)會讓人類失去人性……但我們卻絲毫沒有意識到我們失去了多么有價值的東西。”他認(rèn)為我們已經(jīng)站在人類與后人類這個巨大的分水嶺上,“但我們卻沒有意識到分水嶺已形成,因?yàn)槲覀冊僖部床灰娙诵灾凶顬楦镜牟糠帧?。福山?dān)心生物技術(shù)改變?nèi)说男闹牵罱K導(dǎo)致人性喪失,人將不人。
技術(shù)還改變了既定的社會秩序、權(quán)力結(jié)構(gòu),改變對于人和社會的管理方式。未來技術(shù)的發(fā)展可能給個人和社會帶來種種前所未有的危險,使得傳統(tǒng)的人文價值陷入危機(jī)。比如,現(xiàn)代信息技術(shù)改變了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分,每個人都在網(wǎng)絡(luò)世界“裸奔”。這不但是西方批判理論反思的主題,也是很多科幻片的主題。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們在使用支付寶、微信等時,主動解鎖手機(jī)來交換現(xiàn)代生活的各種便利。在科幻電影《匿名者》中,未來世界里對人的監(jiān)控程度達(dá)到了極致。當(dāng)人類社會發(fā)展到2030年,每個人從一出生就在瞳孔里被植入名叫“心靈之眼”的晶片,只要一睜開眼,他所見之物便會連接至云端,所有行為都被監(jiān)控和記錄。
除了科學(xué)技術(shù)帶來的“人”的觀念的變化外,新的社會文化運(yùn)動及其促生的新觀念、新價值觀,也對傳統(tǒng)的人的觀念、人和自然的關(guān)系的觀念等,造成了巨大沖擊。比如,環(huán)境保護(hù)運(yùn)動和生態(tài)觀念,導(dǎo)致了生態(tài)語言學(xué)的誕生;新工作觀念和后工作思潮的出現(xiàn),對現(xiàn)代以新教倫理為基礎(chǔ)的工作倫理形成了極大挑戰(zhàn)。美國人類學(xué)家大衛(wèi)·格雷伯于2013年發(fā)表了戲謔短文《論狗屁工作現(xiàn)象》,在國際上引起了不小反響。在這種文明中,工作本身已成為目的和意義。這些議題很多被歸于“文化研究”,但我以為都是“新文科”的內(nèi)容。
當(dāng)然,還有生態(tài)環(huán)境運(yùn)動給現(xiàn)代人文主義帶來的巨大沖擊。據(jù)2006年10月7日《信息時報》報道:在福建小動物保護(hù)網(wǎng)、福州家園等各大網(wǎng)站上,一篇名為《新華字典涉嫌歧視動物》的帖子引發(fā)了大批網(wǎng)友給《新華字典》“糾錯”:《新華字典》處處從對人類“有用”的角度,從“吃”的角度來解釋動物,涉嫌動物歧視。后來趙奎英等學(xué)者從生態(tài)語言學(xué)角度研究了這個爭論,認(rèn)為這個現(xiàn)象表明國人的動物保護(hù)意識、生態(tài)意識正在增強(qiáng)。在《說文解字》等古代辭書對于動物字義的解釋(包括飛禽、家畜、走獸、鱗甲類動物等)中,幾乎找不到一條聯(lián)系到動物用途的,所有解釋都只是從動物的形象或性狀,以及這個字的讀音出發(fā),根本沒有從“吃”的角度解釋動物。這表明人對動物的態(tài)度、觀念是處于發(fā)展變化之中的,從“吃”、從“用途”角度解釋動物只是現(xiàn)代出現(xiàn)的一種語言文化現(xiàn)象。
以為宇宙之間只有人類才是有智識、有理性、有語言的高等動物,是宇宙的中心,萬物的主宰,其他動物以及整個自然界由于沒有理性、沒有意識、沒有語言,不配享有人類的道德關(guān)懷和同情,它們只是人類實(shí)現(xiàn)自身目的的手段或工具。這種思想在西方尤其是在西方現(xiàn)代表現(xiàn)得尤為突出。如康德曾經(jīng)說:“大自然中的無理性者,它們不依靠人的意志而獨(dú)立存在,所以它們至多具有作為工具或手段用的價值,因此,我們稱之為‘物’;反之,有理性者,被稱為‘人’,這是因?yàn)槿嗽诒拘陨暇褪亲鳛槟康淖陨矶嬖?。”這是一套從古希臘(普羅塔哥拉“人是萬物的尺度”)到現(xiàn)代不斷得到強(qiáng)化的觀念,它在后現(xiàn)代遭到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑,并產(chǎn)生了動物倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué),對極端“人類中心主義”及其后果進(jìn)行矯正,主張動物、自然也具有像人一樣的存在權(quán)利,也應(yīng)給它們以倫理關(guān)懷。生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展被視作是對人類中心主義的突破,它要求重新解釋現(xiàn)代人文科學(xué)對“自由”“權(quán)利”等概念的理解。這種思想其實(shí)可以追溯到海德格爾。海德格爾主張,要“讓萬物成其所是”,而不僅僅把萬物當(dāng)作工具。這已經(jīng)被一些激進(jìn)的環(huán)境主義者當(dāng)作口號,用以反對把自然僅僅當(dāng)成為人類目的服務(wù)的工具。
以上是“新文科”的一個重要語境,后現(xiàn)代的語境。
中國特殊語境中的新文科
另外還必須指出的是:在中國談新文科,還有一個中國的特殊語境問題:西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動后建立的文科,在中國又是不成熟的,其基本原則和價值規(guī)范依然沒有確立起來。當(dāng)下的中國人文科學(xué)依然需要爭取西方現(xiàn)代人文科學(xué)早已獲得那種自主性和獨(dú)立性。
新文科固然要反思現(xiàn)代性,這種反思的目的是要推進(jìn)現(xiàn)代性而不是回到中世紀(jì)去,新文科也應(yīng)該堅(jiān)持在傳統(tǒng)的人文主義立場上推進(jìn)。2015年聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《反思教育:向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》中重申了人文主義,“教育應(yīng)該以人文主義為基礎(chǔ),以尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會正義、文化多樣性、國際團(tuán)結(jié)和為可持續(xù)的未來承擔(dān)共同責(zé)任”。此外,同樣是康德,一方面他有“人類中心主義”的傾向,但是另一方面又在《什么是啟蒙》這篇文章中呼喚理性的自主自律,號召人在沒有外力引導(dǎo)的情況下獨(dú)立運(yùn)用自己的理性。康德的這個思想在今天仍然沒有過時。這表明新時代、新文科的人文主義并非是對現(xiàn)代時期的人文主義的簡單否定,而是在繼承其內(nèi)核(尊重生命和人類尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會正義這些都是傳統(tǒng)人文主義的核心主題)基礎(chǔ)上的繼續(xù)發(fā)展。