編者按

現(xiàn)實(shí)主義越來越成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)向。近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作熱潮，這值得充分肯定。但也需要注意到，在新媒介語境下，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作及理論也面臨新的審視和重鑄。黎楊全認(rèn)為，新媒介帶來了新的現(xiàn)實(shí)與新的想象力，有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的新媒介現(xiàn)實(shí)主義崛起。它對“現(xiàn)實(shí)”的理解由現(xiàn)實(shí)生活擴(kuò)大到網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)。所以，網(wǎng)絡(luò)作家既可以表現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)生活，也應(yīng)該深入挖掘虛擬生存體驗(yàn)，還可以表現(xiàn)這兩重現(xiàn)實(shí)之間的矛盾與沖突。當(dāng)然，新媒介現(xiàn)實(shí)主義不是假大空的偽現(xiàn)實(shí)主義，需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)時代變遷，傳達(dá)真善美。工業(yè)題材一直是小說創(chuàng)作的重要題材，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也找到了適合表現(xiàn)和傳播這一類題材的方式，并逐步建構(gòu)起新的藝術(shù)范式。馬季通過對近來一系列工業(yè)題材網(wǎng)絡(luò)小說作品的梳理發(fā)現(xiàn)，雖然工業(yè)題材網(wǎng)絡(luò)小說習(xí)慣采用“金手指”化解矛盾與危機(jī)，化專業(yè)知識為梗，在藝術(shù)形態(tài)上與傳統(tǒng)工業(yè)題材小說有所不同，但它們的精神內(nèi)涵是一脈相承的。以“科技興國、重生創(chuàng)業(yè)”展現(xiàn)當(dāng)今時代的精神訴求，恰恰體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)作家的文學(xué)表現(xiàn)力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作立場，作品才會具有永久生命力。我們期待更多的現(xiàn)實(shí)主義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品及理論觀點(diǎn)。

在新媒介語境中，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)應(yīng)該得到重新重視與強(qiáng)調(diào)，賦予其新的生命力。

新媒介帶來了新的現(xiàn)實(shí)與新的想象力，必須將這種新現(xiàn)實(shí)與新的想象力融匯于現(xiàn)實(shí)主義中，我們可稱之為新媒介現(xiàn)實(shí)主義。

新媒介現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)充分利用數(shù)字媒介的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文藝的大眾化、生活化。

新時代需要振奮人心的偉大作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過20多年的發(fā)展，取得了很大的成績，但也存在一些問題?？陀^來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還沒有出現(xiàn)振奮人心的偉大作品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展還沒有充分利用媒介變革帶來巨大文化契機(jī)。除了與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)過于商業(yè)化有關(guān)外，這種情況與理論界、批評界的“失語”也有密切關(guān)系。在我看來，理論界需要根據(jù)新媒介語境重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以此推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，推動網(wǎng)絡(luò)文藝精品的建設(shè)。

在新媒介語境中重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)

時至今日，現(xiàn)實(shí)主義文論經(jīng)過現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代文化理論的沖擊，它在發(fā)展過程中形成的一些經(jīng)典命題，如強(qiáng)調(diào)社會現(xiàn)實(shí)與文學(xué)之間的鏡像關(guān)系、典型理論、思想性傾向性、文學(xué)的教育作用與社會功能等，在很大程度上遭到了解構(gòu)。但在新媒介語境中，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)應(yīng)該得到重新重視與強(qiáng)調(diào)，賦予其新的生命力，這可以從可能性與必要性兩個層面來理解。

從可能性來講，數(shù)字媒介深刻地改寫了現(xiàn)實(shí)與自我的定義，改變了人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，客觀上要求重新審視文藝、現(xiàn)實(shí)、真實(shí)等理論命題。數(shù)字媒介帶來了虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)與混合現(xiàn)實(shí)，世界由物理意義上的固定、硬性存在而具有可塑性與變形性，自我呈現(xiàn)為多重化、非中心化，自我與現(xiàn)實(shí)之間成為復(fù)雜的嵌套關(guān)系。文藝的基本問題是藝術(shù)家如何處理自我與世界的關(guān)系，在此情況下，文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系必然面臨著重新審視與思考，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的一些理論命題會得到新生與重建。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作熱潮，有關(guān)部門積極提倡現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，一些代表性的文學(xué)網(wǎng)站也開始設(shè)置專門的“現(xiàn)實(shí)頻道”，在中國作協(xié)發(fā)布的“2018中國網(wǎng)絡(luò)小說排行榜”上，現(xiàn)實(shí)類題材作品占據(jù)了一半的席位，而有的文學(xué)網(wǎng)站“現(xiàn)實(shí)頻道”上線不到一年，就有4萬多部現(xiàn)實(shí)題材作品。與此同時，傳統(tǒng)的幻想類題材也開始生活化，被稱為“生活流”。這種現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴(kuò)大創(chuàng)作空間的需要，也與網(wǎng)絡(luò)社會由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實(shí)的互滲相關(guān)，這在客觀上為現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎(chǔ)。

從必要性來講，重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，不僅有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界，也表現(xiàn)被淡忘的線下生活，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，從而具備更廣闊的現(xiàn)實(shí)視野，開拓更豐富的題材領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出的社會性，要求重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強(qiáng)了文學(xué)的社會性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種社會形式，它的生產(chǎn)、運(yùn)營與閱讀模式具有突出的社會性特征。寫作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學(xué)的個人行為，而是社會性、群體性事件。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與日常生活具有密切的相關(guān)性，并通過影視、游戲、動漫等衍生品進(jìn)行了廣泛的傳播，改造著參與者的日常生活，發(fā)揮著重要的社會與文化功能。

所以說，不能僅僅從文學(xué)意義上來看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，更要從社會、日常生活、文化建構(gòu)層面來理解其重要性。因此，在新媒介語境中，必須堅(jiān)持用現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)理解文學(xué)與社會之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的同構(gòu)性與相關(guān)性。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過度商業(yè)化，部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對這種情況，顯然需要重新強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育作用與社會責(zé)任意識，要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳遞社會正能量，提升整個社會的人文精神。這樣既有利于中國年輕一代價值觀的塑造，也有利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播。

現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則還對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作具有針對性的糾偏作用，能提升其寫作質(zhì)量、創(chuàng)造文藝精品?，F(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)生活中提煉素材，這有助于改變一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品胡編亂造的創(chuàng)作傾向；現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)典型化，注重人物描寫的個性化，這有助于改變網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在人物塑造上的類型化、臉譜化傾向；現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)概括，這有助于改變網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在情節(jié)上的拖沓、注水現(xiàn)象；現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)作品的教育作用，這有助于寫手們在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂性中融入正確價值觀。其他理論與創(chuàng)作原則對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作也有促進(jìn)作用，但不如現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則這樣具有針對性。

借鑒帶有網(wǎng)絡(luò)印記的想象力，突破傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作需要提倡現(xiàn)實(shí)主義原則，但在新媒介語境中，我們也必須與時俱進(jìn)，發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義。

作為一個家族相似概念，現(xiàn)實(shí)主義在發(fā)展過程中有多種形態(tài)，如心理現(xiàn)實(shí)主義、理想現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等。新媒介語境中的現(xiàn)實(shí)主義既不能簡單地等同于“寫實(shí)文學(xué)”的傳統(tǒng)，也不是巴爾扎克式的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，也不是20世紀(jì)經(jīng)過現(xiàn)代主義改造的歐美現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，而是受到新媒介影響的現(xiàn)實(shí)主義。新媒介帶來了新的現(xiàn)實(shí)與新的想象力，必須將這種新現(xiàn)實(shí)與新的想象力融會于現(xiàn)實(shí)主義中，我們可稱之為新媒介現(xiàn)實(shí)主義。

網(wǎng)絡(luò)社會帶來了不同于傳統(tǒng)社會的新現(xiàn)實(shí)，即數(shù)碼化現(xiàn)實(shí)。人們常常認(rèn)為數(shù)字媒介只是一種載體、一種工具，但實(shí)際上，不能僅從工具意義上理解數(shù)字媒介，它更是本體意義上的生存。麥克盧漢曾有一句箴言式的口號“媒介即信息”，其主要意思就是強(qiáng)調(diào)媒介不僅僅只是媒介，而是會強(qiáng)烈影響信息內(nèi)容與媒介參與者的精神結(jié)構(gòu)。對可生存、可出入其中的數(shù)字媒介來說，情況更是如此。數(shù)字媒介帶來了生存的新定義，這種生存，就是網(wǎng)絡(luò)生存。

人們對現(xiàn)實(shí)的理解受制于“無馬之車綜合癥”（即把汽車?yán)斫獬蓻]有馬的車，比喻用舊眼光看待新事物）的影響，把現(xiàn)實(shí)總是理解為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)。隨著數(shù)字媒介對日常生活的滲透，網(wǎng)絡(luò)生存正是人類當(dāng)下及未來的現(xiàn)實(shí)。這種新現(xiàn)實(shí)從二十世紀(jì)七八十年代西方的數(shù)碼革命就開始了。隨著各類計(jì)算機(jī)的功能日益強(qiáng)大，個人計(jì)算機(jī)以越來越快的速度進(jìn)入日常生活。在這樣的歷史條件下，數(shù)碼現(xiàn)實(shí)本身成了現(xiàn)實(shí)，而不再是現(xiàn)實(shí)的模仿、復(fù)制或表征，網(wǎng)絡(luò)本身成為新生活。

與此同時，這種數(shù)碼技術(shù)呈現(xiàn)的新現(xiàn)實(shí)，并不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的存在，而是體現(xiàn)為數(shù)字技術(shù)從內(nèi)部對現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)與編碼。從數(shù)字技術(shù)對現(xiàn)實(shí)生活的虛擬化來看，虛擬不是拋開日?，F(xiàn)實(shí)起作用，而是在現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部起作用，體現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)與編碼。也就是說，不存在一個賽博空間（即計(jì)算機(jī)及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)里的虛擬現(xiàn)實(shí)）等著我們?nèi)ミM(jìn)入與退出，而是我們的日常生活本身被賽博化了。這種虛擬維度，既超越又交織于我們的日常生活世界。

網(wǎng)絡(luò)生存也帶來了新的意識結(jié)構(gòu)、情緒體驗(yàn)、感知與想象。有學(xué)者提出了“賽博知覺”的說法，以說明賽博空間帶來的新的感知、思考與想象方式。舉例來說，網(wǎng)絡(luò)生存讓我們摒棄了傳統(tǒng)的線性思維模式，更習(xí)慣于整體、系統(tǒng)與非線性的思維；從關(guān)心我們由什么而創(chuàng)造到關(guān)心我們能創(chuàng)造什么（日漸走向人工世界）；由個體感知走向“界面知覺”；我們開始具有“連接體”意識；習(xí)慣用計(jì)算機(jī)增強(qiáng)自我等等，以及在心理空間和網(wǎng)絡(luò)空間、物質(zhì)世界和虛擬世界之間穿梭的雙重意識等等。

數(shù)碼化現(xiàn)實(shí)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作用是多重的，既給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來了深層內(nèi)容，如世界想象、虛擬時空關(guān)系、主體的多重性與非中心化、網(wǎng)絡(luò)社群與虛擬人際交往等等，也帶來了“架空”、“隨身”、穿越、重生等想象力與寫法上的潛在啟發(fā)，它們成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表層語義之下的深層結(jié)構(gòu)。在此意義上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)了這些新現(xiàn)實(shí)與新的想象力。

因此，新媒介現(xiàn)實(shí)主義對“現(xiàn)實(shí)”的理解應(yīng)由現(xiàn)實(shí)生活擴(kuò)大到網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)，不僅包括線下的現(xiàn)實(shí)生活，也包括線上的虛擬生存，還包括現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的轉(zhuǎn)換及其悖論，這是對傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的突破。

現(xiàn)實(shí)主義是藝術(shù)家看待他們生活世界最基本的認(rèn)知方式。在新媒介語境下，“世界”本身已經(jīng)發(fā)生了變化，不僅呈現(xiàn)為實(shí)體性，也體現(xiàn)為虛擬性。網(wǎng)絡(luò)作家既可以表現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)生活，也應(yīng)該深入挖掘虛擬生存體驗(yàn)，還可以表現(xiàn)這兩重現(xiàn)實(shí)之間的矛盾與沖突。在創(chuàng)作技巧上，如果說古典現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)的是典型人物的個性化、性格的豐富性、典型環(huán)境的塑造、傾向性與藝術(shù)性的結(jié)合等要求，20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義開始有意識地吸收現(xiàn)代主義的荒誕、變形、魔幻、意識流等手法，新媒介現(xiàn)實(shí)主義則可以借鑒穿越、重生等帶有網(wǎng)絡(luò)印記的想象力，在創(chuàng)作手法上突破傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義。

以馬克思主義文藝觀來理解現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)

結(jié)合新媒介的特點(diǎn)，新媒介現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)堅(jiān)持這樣一些基本原則：

在新媒介語境中堅(jiān)持馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)地位。在網(wǎng)絡(luò)時代，媒介技術(shù)在社會生活中起著越來越大的作用，社會政治經(jīng)濟(jì)日趨全球化、一體化，媒介的擬像、中介與數(shù)據(jù)庫功能日漸突出，廣泛興起的自媒體帶來了眾聲喧嘩的時代，文藝與現(xiàn)實(shí)、文藝與資本、文藝與大眾等之間形成了錯綜復(fù)雜的關(guān)系。在讓人眼花繚亂的“超空間”中，網(wǎng)絡(luò)作家應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)地位，以馬克思主義的觀點(diǎn)與方法去分析社會現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)創(chuàng)作，將復(fù)雜的社會語境、政治經(jīng)濟(jì)條件與文化狀況聯(lián)系起來，深刻理解現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，才能創(chuàng)作出真正具有歷史深度與時代感的文藝精品。

新媒介現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義品格。新媒介現(xiàn)實(shí)主義不是假大空的偽現(xiàn)實(shí)主義，需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中國人的處境、夢想與靈魂，表現(xiàn)時代的偉大變遷，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社會人的生存狀況，做最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者，傳達(dá)真善美。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)形成了海外傳播熱潮，但要想真正走向世界，成為世界公認(rèn)的經(jīng)典，需要在其中貫注現(xiàn)實(shí)主義精神，既書寫中國經(jīng)驗(yàn)、中國故事，展示中國風(fēng)貌，也對網(wǎng)絡(luò)時代的人類共同命運(yùn)有深入思考。

新媒介現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)充分利用數(shù)字媒介的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文藝的大眾化、生活化。文藝本是世俗、大眾化的活動，但在人類歷史中，文藝逐漸被精英化、案頭化。新媒介充分釋放大眾的主動性，大眾可以寫作、閱讀、點(diǎn)評與傳播，這在文學(xué)史上具有劃時代的意義。但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)過度的商業(yè)化，傷害了這種大眾性，或者在內(nèi)容描寫上迎合與綁架大眾，或者發(fā)展粉絲經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)力培植粉絲意識。為此，新媒介現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)走出藝術(shù)中心論與精英立場，創(chuàng)作人民大眾喜聞樂見的作品，在服務(wù)大眾中找回自我定位與價值追求，同時也需要具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，寓嚴(yán)肅性于娛樂性之中，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的人文價值與社會功能，從而真正重建大眾的文學(xué)生活。

新媒介現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上堅(jiān)持開放性原則，充分利用新媒介技術(shù)及想象力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法的創(chuàng)新?，F(xiàn)實(shí)主義在發(fā)展過程經(jīng)歷了從藝術(shù)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)到現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)這一過程，前者更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，后者更突出藝術(shù)，相比古典現(xiàn)實(shí)主義來說，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義更為注重藝術(shù)呈現(xiàn)的技巧與形式。新媒介現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)充分利用新媒介帶來的技術(shù)條件及想象力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的創(chuàng)新與突破。