2019年是中國歷史上重要的時間節(jié)點，對中國現(xiàn)當代文學(xué)研究來說也是不平凡的一年。圍繞回顧歷史、關(guān)注當下與展望未來的學(xué)術(shù)議題，學(xué)界組織了形式多樣的專題研討會，學(xué)術(shù)期刊也刊發(fā)了系列文章。學(xué)者們聚焦歷史、時代與文學(xué)的關(guān)系，對中國現(xiàn)當代文學(xué)領(lǐng)域的重要理論問題展開深入探討，在達成共識的同時也提出了新命題和新思考。

考察70年研究成績

歷史地看，新中國70年文學(xué)研究在曲折中不斷前行，并逐漸建構(gòu)起具有中國特色的現(xiàn)代話語體系。張福貴的《當代中國文學(xué)研究話語體系的建構(gòu)》分別從“國家集體話語”“社會個人話語”“民族人類話語”的體系建構(gòu)來探究當代中國文學(xué)研究的演進過程，倡導(dǎo)從歷史邏輯、實踐邏輯和理論邏輯融合的高度總結(jié)歷史規(guī)律、把握歷史趨勢。李永東的《中國現(xiàn)代文學(xué)的中國話語建構(gòu)》認為，中國現(xiàn)代文學(xué)開創(chuàng)了現(xiàn)代中國的話語體系，其核心觀念可歸結(jié)為“民族國家的發(fā)現(xiàn)”“人的發(fā)現(xiàn)”和“階級的發(fā)現(xiàn)”。三者的協(xié)商互動，形成了現(xiàn)代文學(xué)的中國話語模式，為解決現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的諸多問題提供了方向。在尋繹現(xiàn)當代文學(xué)研究軌跡和話語模式時，丁帆、趙普光的《歷史的軌跡：中國現(xiàn)當代文學(xué)研究七十年的實證分析》另辟蹊徑，引入經(jīng)濟學(xué)方法，以論題詞的頻率、分布、集中程度等數(shù)據(jù)分析，客觀、立體地呈現(xiàn)出70年來中國現(xiàn)當代文學(xué)研究的若干側(cè)面。

應(yīng)該說，中國現(xiàn)當代文學(xué)研究折射出現(xiàn)代中國歷史的發(fā)展演進軌跡。譚桂林的《與時代對話中的知識譜系建構(gòu)》提出“知識譜系生成與時代的對話”的觀點。他認為，中國現(xiàn)代文學(xué)史的編撰實現(xiàn)了現(xiàn)代知識譜系的定型，形成了以“革命性”“現(xiàn)代性”“民族性”和“世界性”為內(nèi)核的理論話語模式。孟繁華的《建構(gòu)當代中國的文學(xué)經(jīng)驗和學(xué)術(shù)話語》將中國當代文學(xué)研究分為“社會主義文化空間的構(gòu)造”“文學(xué)史觀念的對話與建構(gòu)”“當代中國文學(xué)經(jīng)驗和學(xué)術(shù)話語的整合”三種歷史形態(tài)，認為其集中表達了中國當代文學(xué)史構(gòu)建中國文學(xué)經(jīng)驗和學(xué)術(shù)話語的努力。

審思現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)

五四新文化運動迄今已逾百年?；赝逅奈膶W(xué)，以整體的、辯證的、歷史的眼光來審思現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)是2019年度現(xiàn)當代文學(xué)研究的另一重點。溫儒敏的《“五四”辯證》倡導(dǎo)在整個中國大歷史的格局中評價“五四”，認為“五四”既顛覆傳統(tǒng)，同時又在賡續(xù)傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng)。陳思和的《士的精神·先鋒文化·百年“五四”》認為，新文化運動是一場中國傳統(tǒng)文化自我涅槃的文化復(fù)興，它與世界性先鋒運動同期發(fā)生，又具有獨立而鮮明的中國特征。郜元寶的《走出百年文學(xué)的兩極搖擺》探析了“五四”作家處理“文章”和“實用”關(guān)系的不同方法，認為五四新文學(xué)的價值在于融通“文學(xué)”與“實用”，“藝術(shù)”與“人生”的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

文學(xué)傳統(tǒng)是在文化更新過程中形成的，五四新文化運動開啟了中國文學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)。孫郁的《五四新文化人的話語方式》認為，新文化運動是一次文化自新運動，新文化人所表述的思想主要體現(xiàn)在“改良話語”“批判話語”和“自審話語”三種形態(tài)上。這些話語類型為現(xiàn)代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代文學(xué)樹立了方向性的路標。劉勇的《五四新文學(xué)何以“現(xiàn)代”》認為，現(xiàn)代文學(xué)之“現(xiàn)代”恰恰在于它所開啟的傳統(tǒng)是“新”的，在于它所面臨的完全不同于古代的新形勢，及在這種新形勢下對新問題展開的思考。

五四新文化運動促進了思想與語言的現(xiàn)代化，兩者合力推動了中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展。王本朝的《白話如何成為新文學(xué)》認為，正是由于白話文在語言和思想上的雙向發(fā)力，才使新文學(xué)獲得了殷實的成果。高玉的《比較視角下的當前中國文學(xué)優(yōu)勢與困境》從語言本體論視角出發(fā)闡釋當前中國文學(xué)發(fā)展前景。在他看來，語言既是工具也是思想本體，中國現(xiàn)當代文學(xué)的發(fā)展與語言的現(xiàn)代化變革密切相關(guān)。

聚焦“茅獎”獲獎作品

2019年，第十屆茅盾文學(xué)獎評選出5部獲獎作品：梁曉聲的《人世間》、徐懷中的《牽風記》、徐則臣的《北上》、陳彥的《主角》和李洱的《應(yīng)物兄》。圍繞獲獎作品展開的研究是2019年度中國現(xiàn)當代文學(xué)研究的又一熱點。

現(xiàn)實主義小說離不開傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的聯(lián)動中，現(xiàn)實主義小說“民族化”與“現(xiàn)代化”的藝術(shù)魅力得以彰顯。劉大先的《返歸本心——徐懷中〈牽風記〉的意象敘事與哲思境界》肯定“禮樂觀念”對于《牽風記》中國氣象生成的功能作用。文章認為，這種人生藝術(shù)化的詩性敘事超越了對人性的生理和心理認知，也超越了具體的歷史與意識形態(tài)，達到了關(guān)于人生感、歷史感與宇宙感的抽象哲思境界。吳義勤的《作為民族精神與美學(xué)的現(xiàn)實主義——論陳彥長篇小說〈主角〉》強調(diào)“秦腔”之于陳彥重構(gòu)現(xiàn)實主義美學(xué)的價值。文章認為，《主角》將傳統(tǒng)戲曲的倫理意識和道德觀念滲透于故事敘述中，實踐了現(xiàn)實主義文學(xué)的教諭功能，并將僵硬機械的教諭轉(zhuǎn)換、再造為藝術(shù)和審美的化育。

思想和藝術(shù)是文學(xué)創(chuàng)作不能析離的范疇，兩者關(guān)系是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)實主義長篇小說的思想價值借助藝術(shù)的形式來表達，而其深厚的思想內(nèi)涵也促進了藝術(shù)形式的創(chuàng)新。王春林的《〈人世間〉：民間倫理立場與史詩性書寫》將《人世間》視為一部多角度、多層面、立體性的歷史畫卷。王春林認為該小說的思想和藝術(shù)價值在于：一方面營造了以周秉昆、周秉義與周蓉三兄妹為中心的一種輻射性傘狀藝術(shù)結(jié)構(gòu)；另一方面在堅持民間倫理本位敘事立場的同時，形成了一種史詩性的思想藝術(shù)品格。李德南的《抒情的史詩——論徐則臣〈北上〉》認為，徐則臣通過破與立的辯證構(gòu)建了個人的敘事美學(xué)，這主要體現(xiàn)在內(nèi)在書寫方式和外在結(jié)構(gòu)形式上；通過抒情的史詩化與史詩的抒情化的辯證融合，徐則臣寫就了《北上》這部抒情的史詩。閻晶明的《塔樓小說——關(guān)于李洱〈應(yīng)物兄〉的讀解》形象地將《應(yīng)物兄》比作一棟容積率極高的“塔樓式”小說建筑。在此建筑內(nèi)，人物是穿梭的，故事是推進的，懸念一環(huán)套一環(huán)，但整個場景又讓人感覺是平面的，是動感的、嘈雜的平面圖。

縱觀2019年中國現(xiàn)當代文學(xué)研究，除了上述學(xué)術(shù)熱點外，學(xué)界還關(guān)注史料開掘與闡發(fā)、文學(xué)史的重構(gòu)與闡釋、學(xué)科本位意識與跨學(xué)科品格、文學(xué)經(jīng)典的傳播與接受、文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)與延傳、文學(xué)語言與話語模態(tài)、社會思潮與文學(xué)生態(tài)、作家作品的再解讀等議題。此外，一些新的議題，如圖畫書的理論建構(gòu)與批評標準、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成機制與傳播形態(tài)、媒介生態(tài)與中國現(xiàn)當代文學(xué)、主體性與民間文學(xué)資源開發(fā)等，也成為學(xué)界矚目的新動向。伴隨新方法、新概念和新話語的運用，這類研究以敏銳的問題意識、濃郁的時代氣息及縝密嚴謹?shù)膶W(xué)理分析，拓展出中國現(xiàn)當代文學(xué)研究的新天地，彰顯了中國現(xiàn)當代文學(xué)的學(xué)科特性，進而促進了中國現(xiàn)當代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

（作者單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院）