告訴我們，你看到了什么？

“我們看到了沙灘，

和海浪；我們也看到了星星；

盡管有許多意想不到的麻煩和突如其來(lái)的災(zāi)難，

就像在這里，我們總是感到厭倦?！?/span>

——波德萊爾《旅行》

很多時(shí)候，旅行只是從一個(gè)自己待膩了的地方到一個(gè)別人待膩了的地方，因?yàn)椤捌匠５纳睢笔莻€(gè)令人發(fā)怵的字眼，而“遠(yuǎn)方的世界”總令人心生向往。阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》一書(shū)中曾說(shuō)：“如果生活的要義在于追求幸福，那么，除卻旅行，很少有別的行為能呈現(xiàn)這一追求過(guò)程中的熱情和矛盾。不論是多么的不清晰，旅行仍能表達(dá)出緊張工作和辛苦謀生之外的另一種生活意義?！甭眯惺且环N漂泊的過(guò)程，其價(jià)值在于它的陌生化能讓我們體驗(yàn)情感的起伏和變化，刺激我們?cè)救菀淄膬?nèi)心求索不斷深進(jìn)，在生命和彼此身上尋找一切存在著的美好和善良的東西。

作家對(duì)旅行，大多懷有一種難解難分的情愫，因?yàn)楹笳叩淖甜B(yǎng)通常會(huì)帶來(lái)一種漫長(zhǎng)的回饋：靈感的充盈，情緒的飽滿，風(fēng)情的體悟，敏銳的錘煉。他們總試圖讓身體和靈魂同時(shí)在路上，再憑借可以生花的妙筆，將旅行中的見(jiàn)聞?shì)W事和沉思默想寄托于文字。而閱讀旅行，就是和他們?cè)诠聧u相遇，在街市邂逅，若能相視一笑，輕念一聲：“哦，原來(lái)你也在這里”，便是再妙不過(guò)了。

正如費(fèi)爾南多·佩索阿在《惶然錄》中所說(shuō)的，“旅行者本身就是旅行。我們看到的，并不是我們所看到的，而是我們自己?！?/p>

【海明威《流動(dòng)的盛宴》】

1957年的海明威很清楚，最好的狀態(tài)已經(jīng)不再了，盡管三年前將諾獎(jiǎng)收入囊中，但暮年的各個(gè)方面似乎都很糟糕：寫(xiě)作、情感、身體、精神，還有受損的記憶力。他開(kāi)始回憶，回憶二十出頭的自己。

1921年的海明威是《多倫多星報(bào)》的駐外記者，一個(gè)初出茅廬、風(fēng)華正茂的文學(xué)青年，帶著新婚妻子開(kāi)始了巴黎的旅居歲月。生活是清苦的，秋冬的風(fēng)雨裹挾著枯葉拍打著公寓閣樓的窗子，如影隨形的饑餓感無(wú)時(shí)無(wú)刻不鉆進(jìn)身體的所有毛孔；卻又是甘之如飴的，因?yàn)椤爸来禾炜倳?huì)到來(lái)”，因?yàn)樵鹿馊缢?、又剛好灑在身旁睡得正香的?ài)人臉上，因?yàn)樯勘葋啎?shū)局可以讓囊中羞澀的自己賒賬借書(shū)，因?yàn)樽诙∠銏@咖啡館，一張稿紙加一支鉛筆頭，就能寫(xiě)上一天，同時(shí)更加相信“饑餓是良好的鍛煉”。這是海明威的巴黎，浪漫正源于一無(wú)所有卻可以義無(wú)反顧。

那時(shí)的巴黎見(jiàn)證著文學(xué)的黃金時(shí)代，它是“迷惘的一代”的風(fēng)月場(chǎng)，更是海明威潛心寫(xiě)作、最終從記者蛻變?yōu)閷?zhuān)業(yè)作家的修行地。他為自己立下規(guī)矩，只寫(xiě)最最真實(shí)的句子，完成一天的寫(xiě)作后，他會(huì)像一個(gè)孩子一樣興奮，并決定好好獎(jiǎng)賞自己，穿過(guò)盧森堡公園，去博物館看塞尚和莫奈。“寫(xiě)簡(jiǎn)單而真實(shí)的句子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以使小說(shuō)具有深度”，他告訴自己，要從塞尚那里汲取成就深度的技巧。在海明威看來(lái)，“在一個(gè)地方寫(xiě)一種場(chǎng)景要比在另一個(gè)地方寫(xiě)得好。這便是所謂的自我移植，我想，無(wú)論對(duì)于人，還是對(duì)于其他正在生長(zhǎng)的事物，這都是必要的”。也就不難理解，《太陽(yáng)照常升起》的初稿只花了他六個(gè)星期。寫(xiě)作之余，他要么在街頭閑逛，在塞納河畔漫步，要么到格魯斯特·斯泰因的工作室溜達(dá)，討杯茶吃，順帶尋求指點(diǎn)，或者跟福特·馬多克斯·福特來(lái)場(chǎng)偶遇，跟埃茲拉·龐德打打拳擊，跟司各特·菲茨杰拉德一起到南部旅行。

“假如你年輕時(shí)有幸在巴黎生活過(guò)，那么在你的余生中，無(wú)論身處何地，它都將與你同在，因?yàn)榘屠枋且粓?chǎng)流動(dòng)的盛宴?！焙Ｃ魍l(fā)出這句感慨時(shí)，是1950年，第二年他完成了“我這一生最好的作品”——《老人與?！?，隨之而來(lái)的普利策獎(jiǎng)和諾獎(jiǎng)將他推向了人生的巔峰。而回憶巴黎時(shí)，他卻是眼見(jiàn)衰落卻無(wú)能為力，以至于完成后的第二年就用心愛(ài)的獵槍了結(jié)了自己。“巴黎永遠(yuǎn)不再是曾經(jīng)的樣子，盡管仍然是巴黎，而你也隨著它一起改變了”?；蛟S盛宴的意義，一大部分來(lái)自于緬懷。

【村上春樹(shù)《遠(yuǎn)方的鼓聲》】

村上春樹(shù)三十七歲時(shí)帶著妻子離開(kāi)日本，在歐洲做了三年的“常駐游客”

“一天早上睜眼醒來(lái)，驀然側(cè)耳傾聽(tīng)，遠(yuǎn)方傳來(lái)鼓聲。鼓聲從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方、從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)間傳來(lái)，微乎其微。聽(tīng)著聽(tīng)著，我無(wú)論如何都要踏上漫長(zhǎng)的旅途”，在村上看來(lái)，這是略顯理想化卻是最簡(jiǎn)單最有說(shuō)服力的旅行的緣由。

當(dāng)然，也是為了避免千篇一律的說(shuō)辭：“世界那么大，我想去看看”“年近不惑，再不瘋狂就老了”“任何地方！任何地方！只要它在我現(xiàn)在的世界之外！“（波德萊爾語(yǔ)）……用村上的話來(lái)說(shuō)，漫長(zhǎng)的旅途早已把最初的緣由本身也沖向了遠(yuǎn)方?！盀槭裁闯霭l(fā)”不重要，重要的是三十七歲的他帶著妻子離開(kāi)了日本，在歐洲做了三年的“常駐游客”，完成了《挪威的森林》《舞！舞！舞！》《電視人》和幾本書(shū)的翻譯，還有這部只是“為持續(xù)維持自己而持續(xù)寫(xiě)文章”的旅歐雜記。

或者說(shuō)，這是一本“人在囧途”的吐槽文集：在旅行淡季冷到骨髓的希臘海島，臺(tái)風(fēng)斷水?dāng)嚯妳s忘了儲(chǔ)備糧食和蠟燭；在處處八字不合的意大利，路遇野狗又追又咬，快遞寄不出、收到全憑運(yùn)氣、老婆在羅馬街頭還被搶了包，動(dòng)不動(dòng)就壞的意大利車(chē)讓好好的自駕游變成了“奧地利汽車(chē)修理廠之旅”……被村上寬衣解帶從而赤誠(chéng)相見(jiàn)的希臘和意大利，實(shí)在稱不上“詩(shī)意的遠(yuǎn)方”，但村上的本事，是用波瀾不驚的口吻描述驚心動(dòng)魄，用神氣活現(xiàn)的語(yǔ)氣在贊美和挖苦之間隨意切換，一字一句傳遞的與其說(shuō)是故事，不如說(shuō)是情緒。讓你聞到夏日水果迸裂的香氣，讓你感受葡萄酒加威士忌對(duì)味蕾的挑逗，讓你還沒(méi)釋卷就抑制不住“來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行”的沖動(dòng)，就像讀完《當(dāng)我談跑步時(shí)，我談些什么》，總?cè)滩蛔∫浇诸^跑一遭一樣。

“我是在失落的狀態(tài)下離開(kāi)這個(gè)國(guó)家的，而在年屆四十返回的現(xiàn)在，看上去仍和那時(shí)一樣失魂落魄。無(wú)奈仍是無(wú)奈，疲憊仍是疲憊，原封不動(dòng)”，那么，“這三年的意義到底是什么？”收筆前的村上同樣不能免俗地回到了這個(gè)老生常談的問(wèn)題。除了為《挪威的森林》這本超級(jí)暢銷(xiāo)書(shū)宿命式地抹上了異國(guó)標(biāo)記，他還學(xué)會(huì)了長(zhǎng)時(shí)間怔怔注視什么而不感到無(wú)聊；除了在異質(zhì)文化的包圍中真切感知到了“世界好大”，他也同時(shí)理解了東京一個(gè)巴掌大的區(qū)或是靜岡一個(gè)小小的縣“也好大”，從而擁有了集微觀視點(diǎn)和宏觀視點(diǎn)于一身的復(fù)合式眼睛。以回到原點(diǎn)告終的旅行，隨之消逝的年月，形成了一種有質(zhì)感的虛空，牢牢根植于他的身體。

“旅行這玩意總的說(shuō)來(lái)是讓人疲勞的，但或許只有通過(guò)疲勞才能獲取知識(shí)，或許只有通過(guò)勞頓才能得到歡欣。”去到那些遠(yuǎn)方，終究是有益的。

【契訶夫《薩哈林旅行記》】

索洛金作品《契訶夫在葉尼塞河邊》

“被上帝遺忘的角落是什么樣的？”是暗無(wú)天日的人間地獄，是無(wú)法忍受的痛苦之地， “是薩哈林”，契訶夫會(huì)說(shuō)。一座位于北太平洋、四面環(huán)水的孤島被沙皇俄國(guó)當(dāng)作天然監(jiān)獄，自19世紀(jì)60年代啟用并成為當(dāng)時(shí)沙俄最大的政治犯和刑事犯流放苦役地。然而，除了苦難別無(wú)他物的薩哈林卻被契訶夫視為一定要去的“朝圣之地”。1890年7月，他留下遺囑，只身一人踏上征途，羸弱的病軀，一萬(wàn)俄里的險(xiǎn)惡：被馬車(chē)撞、被洪水圍困、被暴風(fēng)雨差點(diǎn)掀翻了船、天寒地凍中幾次病倒咳血并埋下了肺結(jié)核的病根。三個(gè)多月實(shí)地考察，又歷時(shí)三年落筆成書(shū)，若說(shuō)《薩哈林旅行記》不是用筆、而是用生命寫(xiě)成的，沒(méi)有絲毫的夸張。

但若期待這是一本文學(xué)大師用惟妙惟肖的語(yǔ)言講述苦役犯悲慘血淚的作品的話，多半讀不久便會(huì)覺(jué)得失望。登島后的契訶夫全然成了土地文官、地理勘測(cè)師和田野調(diào)查員，他拿著作家的筆記錄下一串串精確卻生硬的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，不停地匯報(bào)著地理環(huán)境、氣象特征、農(nóng)業(yè)發(fā)展情況、監(jiān)獄機(jī)制、屯落狀況，就連那些值得給個(gè)特寫(xiě)、用渲染抒情大發(fā)感慨的地方，他也只是在留下幾個(gè)最簡(jiǎn)單的形容詞之后決絕離開(kāi)，讓你準(zhǔn)備好的熱淚無(wú)處可流。但神奇的是，契訶夫的“冷漠”讓薩哈林的荒涼更加刺骨，讓人間地獄的凄苦更加無(wú)法忍受，猶如一股冰冷的雪水混雜著粗糲的砂石注入你的靜脈，流淌的熱血與之融合而讓渾身止不住戰(zhàn)栗。

契訶夫曾說(shuō)：“小說(shuō)家不是解決問(wèn)題的人，而是提出問(wèn)題的人?！币虼怂淖髌房傇陉P(guān)注瑣碎的日常，從來(lái)都是讓人物自己抒發(fā)情感，歡愉抑或傷感，令人笑中帶淚、淚中有笑。在薩哈林，他找到了最龐大的苦難和最徹底的絕望，那么具體那么沉重那么無(wú)藥可醫(yī)，以至于他的身體、靈魂和筆都無(wú)法承受，只能以置身事外的距離“展示”這座島嶼，用事不關(guān)己的冷眼“打量”饑餓、病痛、衰老、殘暴。

拖著幾近崩潰的身體、毅然決然孤身赴險(xiǎn)，不僅源自契訶夫身為作家的高度社會(huì)責(zé)任感和悲憫的人道主義情懷，更因?yàn)樗獮槟切┌ㄗ约涸趦?nèi)的、困在沙皇統(tǒng)治的時(shí)代、“靈魂空空洞洞”的俄國(guó)知識(shí)分子找到一條精神出路：“如果說(shuō)我是個(gè)醫(yī)生，我就需要有患者和醫(yī)院；如果說(shuō)我是個(gè)文學(xué)家，我就要生活在人民中間，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)社會(huì)政治生活也是好的”。薩哈林之前，他已經(jīng)去了烏克蘭、高加索、克里米亞等地，還想去中亞和波斯，甚至計(jì)劃環(huán)球旅行，在他看來(lái)，要想知道“該怎么辦”，首先要走出當(dāng)下“關(guān)在四堵墻里”的生活，去漫游，去流浪，去深入社會(huì)接觸人民。

《薩哈林旅行記》或許是契訶夫離文學(xué)敘事最遠(yuǎn)的一部作品，卻令他畢生至為自豪：“我很高興，在我的小說(shuō)的衣柜里，將掛一件粗糙的囚衣，就讓它掛著好了。這不是在雜志上刊登的東西，但我想它是一部有益的作品?！币溃@件囚衣是他在世界盡頭用生命編織的。

【奈保爾《幽暗國(guó)度》】

奈保爾畫(huà)像

1962年，30歲的奈保爾第一次踏上印度土地。這個(gè)在殖民地長(zhǎng)大、在歐洲接受教育的印度裔特立尼達(dá)青年，憑借對(duì)種族差異的天生敏感和審視“另一種文明”的能力，花了一年時(shí)間探訪這個(gè)兒時(shí)想象中的“幽暗國(guó)度”。

走過(guò)孟買(mǎi)、德里、加爾各答直至走進(jìn)外祖父的故里，奈保爾眼見(jiàn)曾經(jīng)斷開(kāi)的紐帶漸漸失而復(fù)得，內(nèi)心卻越發(fā)確信自己之于印度，只是一個(gè)有著曖昧身份的“過(guò)客”。因?yàn)樽弑橛《?，目之所及只有無(wú)處不在的貧窮與丑陋，心之所感只有一波未平一波又起的失落、嫌惡、震驚、憤怒和同情，隨之而來(lái)的不是游子尋根后的熱淚盈眶，而是愈發(fā)深重的無(wú)奈與絕望。

奈保爾與所謂“故土”的關(guān)系如此微妙，使他一面冷眼旁觀、嗤之以鼻，一面情不自禁地莫名心痛，更為他的游記注入了一種痛無(wú)可紓、恨無(wú)可表、愛(ài)無(wú)可依的情緒。紛繁的亂象讓山水無(wú)以寄情，讓作者無(wú)以憑吊，唯有把自己扔進(jìn)川流不息的人群：迎面走來(lái)的是喘著粗氣的朝圣者，耳邊回響的是滿臉通紅的當(dāng)?shù)厝说闹淞R，身后的衣襟被小乞丐死死拉住……游記中的每一個(gè)人都在眉飛色舞地講述自己與印度的故事，那是一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體與古老的文明相互碰撞后發(fā)出的最卑微、最鮮活的聲響。

在奈保爾看來(lái)，好的游記不是通過(guò)記錄見(jiàn)聞來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)、給與評(píng)判，而是探索世界、認(rèn)知自我。他對(duì)“只想報(bào)道他們的‘英國(guó)性格’，而不愿理解自己心靈”的英國(guó)旅行文學(xué)頗有微詞，因此，當(dāng)他的每一種感受和每一次思考都一視同仁、不加掩飾地和盤(pán)托出時(shí)，他的敏銳和犀利并沒(méi)有喧賓奪主，而是讓讀者一次次酣暢淋漓地感受和揣摩，跟隨他一起調(diào)動(dòng)最本能的感官反應(yīng)。

奈保爾的坦誠(chéng)不僅讓讀者得以真正進(jìn)入印度，更讓他自己認(rèn)清了“無(wú)家可歸”的異鄉(xiāng)人宿命。當(dāng)他逃離自己筆下的“幽暗國(guó)度”而回到歐洲時(shí)，他感到了前所未有的巨大厭煩，因?yàn)椤斑@個(gè)世界的生命證實(shí)了另一個(gè)世界的死亡，然而，另一個(gè)世界的死亡卻也凸顯出這個(gè)世界的虛假”?！笆澜缡且粋€(gè)幻象”，回到西方世界，奈保爾只能無(wú)不懷念地感慨，這句最能代表印度傳統(tǒng)文化的覺(jué)悟?qū)⑹恰耙粋€(gè)我永遠(yuǎn)無(wú)法完整表達(dá)、從此再也捕捉不到的真理”。很多時(shí)候，只有遠(yuǎn)離了一個(gè)地方，才能比身處其中更了解它，無(wú)論是故鄉(xiāng)還是他鄉(xiāng)。

（作者為文學(xué)博士、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院副教授）