講好河北故事 弘揚(yáng)時(shí)代精神

王 鳳

河北是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大省，有著深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的文學(xué)傳統(tǒng)。它同燕趙大地在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的文化性格密不可分。唐代詩人韓愈稱：“燕趙多慷慨悲歌之士?！薄坝挛淙蝹b，慷慨悲歌”的燕趙文化性格形成于戰(zhàn)國末年，秦漢以降，燕趙之地戰(zhàn)亂頻仍，移民頻繁，胡漢融合，這一切都使燕趙文化性格得到發(fā)展和深化。它作為一種集體無意識(shí)，沉淀在燕趙人的心理深層，見諸文學(xué)藝術(shù)，造就了悲愴高亢、獨(dú)樹一幟的“燕趙風(fēng)骨”。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來，河北新文學(xué)如同中國新文學(xué)一樣，完成了文學(xué)的現(xiàn)代化過渡。20世紀(jì)的中國社會(huì)，經(jīng)歷了辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、三次國內(nèi)革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國成立、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放等重大歷史變革，河北新文學(xué)在這些歷史的波濤中萌芽、發(fā)展、壯大和繁榮，一以貫之的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)也伴隨著中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷地豐富、拓展著燕趙文化性格的內(nèi)涵與外延。

新中國成立初期，從戰(zhàn)火硝煙中走來的作家們，成為河北文學(xué)創(chuàng)作的主力軍。他們自覺秉承解放區(qū)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在革命歷史題材和農(nóng)村生活題材等創(chuàng)作領(lǐng)域走在全國文壇最前列，引領(lǐng)著時(shí)代的潮流：孫犁、梁斌、徐光耀、劉流、李英儒、雪克、馮志、李曉明、邢野、張孟良、劉真等河北老一輩作家將革命激情和文學(xué)才情熔鑄成了恢弘的篇章?！栋籽蟮砑o(jì)事》《風(fēng)云初記》《紅旗譜》《平原烈火》《小兵張嘎》《烈火金剛》《野火春風(fēng)斗古城》《戰(zhàn)斗的青春》《敵后武工隊(duì)》《平原槍聲》《狼牙山五壯士》《兒女風(fēng)塵記》《長(zhǎng)長(zhǎng)的流水》等作品相繼問世，形成了河北當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的“紅色經(jīng)典”高潮。這些作品膾炙人口、歷久彌新，成為河北文壇一筆寶貴的精神財(cái)富。新時(shí)期以來，沐浴著改革開放的春風(fēng)，河北文學(xué)又迎來了一個(gè)歷史發(fā)展的新階段。河北作家扎根燕趙沃土，緊跟時(shí)代步伐，助力改革開放，創(chuàng)作出一大批有筋骨、有道德、有溫度的文學(xué)作品，為人民群眾提供了豐富的精神食糧，向世人展示了燕趙文化的獨(dú)特魅力。

河北新文學(xué)在百年的發(fā)展歷程中逐漸形成了自己鮮明的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)特征，集中表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：一是旗幟鮮明的時(shí)代主旋律情結(jié)。縱觀百年河北文學(xué)史，在每一個(gè)歷史時(shí)期，河北文學(xué)無不是緊貼著時(shí)代的脈搏，反映時(shí)代的變革，河北作家始終與時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)，用手中之筆記錄著時(shí)代的變遷，體察著百姓的生活?？箲?zhàn)時(shí)期，河北的小說、詩歌、散文、戲劇等創(chuàng)作全力表現(xiàn)人民群眾抗擊日寇、推翻國民黨反動(dòng)政權(quán)的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，“為戰(zhàn)斗服務(wù)”成為戰(zhàn)時(shí)文藝的主旋律。十七年間，河北文學(xué)繼承解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)，寫重大題材成為文學(xué)創(chuàng)作的主潮。上世紀(jì)80年代中后期，全國文壇出現(xiàn)現(xiàn)代主義熱潮，而河北文學(xué)仍然走在自己的現(xiàn)實(shí)主義道路上，以“三貼近”為準(zhǔn)則，實(shí)實(shí)在在寫時(shí)代，本本分分寫生活。90年代現(xiàn)實(shí)主義復(fù)興，河北的“三駕馬車”掀起了一場(chǎng)“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”，為當(dāng)代文壇注入新的活力。由此可見，時(shí)代主旋律情結(jié)，是貫穿百年河北文學(xué)的顯著特征。

二是鮮活生動(dòng)的典型人物塑造。在百年的新文學(xué)發(fā)展歷程中，河北作家塑造出了眾多栩栩如生、膾炙人口的典型英雄形象?？箲?zhàn)時(shí)期，馮至先生筆下有“向死而生”的抒情主人公伍子胥，“擂鼓詩人”田間筆下有意志堅(jiān)定的“子弟兵”和“戰(zhàn)斗者”，孫犁先生筆下有外柔內(nèi)剛的水生媳婦，李滿天筆下有愛憎分明的白毛仙姑；十七年間，《紅旗譜》中有俠肝義膽的朱老鞏、朱老忠父子，《小兵張嘎》中有古靈精怪的張嘎子，《野火春風(fēng)斗古城》中有機(jī)智勇敢的楊曉東，《烈火金剛》中有大義凜然的肖飛、史更新、丁尚武，《狼牙山五壯士》《新兒女英雄傳》更是以人物群像的方式深情謳歌了燕趙大地上的英雄集體；新時(shí)期以來，賈大山筆下的掌柜形象，鐵凝筆下的香雪、司綺紋、尹小跳等女性形象，陳沖筆下的大學(xué)生形象，何申、談歌、關(guān)仁山筆下的改革者形象，胡學(xué)文筆下的鄉(xiāng)村農(nóng)民形象，劉建東筆下的工廠師傅形象，李浩筆下的父親形象，張楚筆下的城鎮(zhèn)青年形象等等，都為中國當(dāng)代文學(xué)長(zhǎng)廊提供了不可多得的典型代表。

三是氣息濃郁的地緣文化意識(shí)。河北的專業(yè)作家始終秉持著“深入生活，扎根人民”的創(chuàng)作理念，見諸作品，常常具有濃厚的地方文化色彩。地緣文化意識(shí)，對(duì)于河北作家而言，既源自于無意識(shí)的戀土懷鄉(xiāng)情結(jié)，也來自于有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作體驗(yàn)，即生活源泉論。梁斌的《紅旗譜》就是以作者的家鄉(xiāng)為背景，選取了保定二師學(xué)潮、高蠡暴動(dòng)等具有典型地方色彩的事件，來反映農(nóng)民革命斗爭(zhēng)史的。孫犁先生的小說大多寫白洋淀地區(qū)，那里是他的第二故鄉(xiāng)。賈大山的“夢(mèng)莊紀(jì)事”“古城系列”，關(guān)仁山的“雪蓮灣系列”，胡學(xué)文的“壩上鄉(xiāng)村系列”，劉建東的“工廠師傅系列”，張楚的“城鎮(zhèn)青年系列”等等，這些作品無一例外都是以作者的故鄉(xiāng)為創(chuàng)作背景的。

四是慷慨悲愴的崇高品格。五四時(shí)期和戰(zhàn)爭(zhēng)階段的河北文學(xué)便有濃重的悲愴性因素，成熟期的河北文學(xué)，崇高的審美品格也發(fā)展成熟。十七年間，最具代表性的文學(xué)現(xiàn)象是“紅旗譜群落”和“荷花淀流派”?！凹t旗譜群落”中的長(zhǎng)篇多為正劇，但其中包含著大量的悲愴因子。這些作品塑造的眾多傲岸不屈的英雄，其精神實(shí)質(zhì)便是崇高?！昂苫ǖ砼伞毕騺硪栽娗楫嬕庵Q，其中亦隱含著悲愴崇高的質(zhì)素?！逗苫ǖ怼分?，水生臨別囑咐妻子以死抗?fàn)?、不做俘虜時(shí)，“女人流著眼淚答應(yīng)了他”。這令人心顫的場(chǎng)面何嘗不是一種悲壯？新時(shí)期河北文壇最具代表性的作家是鐵凝，她的小說或?qū)憰r(shí)代悲劇，或?qū)懨\(yùn)悲劇，或?qū)懶愿癖瘎?，長(zhǎng)篇小說《玫瑰門》《大浴女》以及眾多的中短篇都體現(xiàn)著這一特征?！叭{馬車”的作品中，改革者的人生經(jīng)歷也充滿著悲愴性，正是在同悲劇命運(yùn)的抗?fàn)幹?，顯現(xiàn)出大公無私的崇高精神。因此，悲愴性的崇高感，是河北現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的美學(xué)品格。

綜上所述，時(shí)代主旋律情結(jié)、典型人物塑造、地域文化意識(shí)，以及悲愴性崇高品格，大體上構(gòu)成了河北現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作最為鮮明的風(fēng)格特征。

記錄時(shí)代 彰顯精神

——河北報(bào)告文學(xué)傳統(tǒng)的傳承與弘揚(yáng)

李朝全

報(bào)告文學(xué)在河北有著相當(dāng)深厚優(yōu)良的傳統(tǒng)。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，1941年，冀中區(qū)黨政軍主要負(fù)責(zé)同志就組織了群眾和干部開展了“冀中一日”報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。如此壯觀的報(bào)告文學(xué)集體創(chuàng)作活動(dòng)，為后來的組織創(chuàng)作開了一個(gè)頭。這項(xiàng)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生出了優(yōu)秀的成果，《冀中一日》成為中國報(bào)告文學(xué)史上反映敵后抗日根據(jù)地生活的一部標(biāo)志性作品。它也成為河北報(bào)告文學(xué)的一個(gè)良好的開端。從那以后，河北陸續(xù)涌現(xiàn)出了一些創(chuàng)作報(bào)告文學(xué)的作家和一些寫河北題材報(bào)告文學(xué)的作家，包括錢剛1985年出版的《唐山大地震》，產(chǎn)生了很大的社會(huì)反響。一直到上世紀(jì)八九十年代，報(bào)告文學(xué)在河北崛起，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的作家和反響強(qiáng)烈的作品，報(bào)告文學(xué)在河北已然成為一種旗幟或者標(biāo)桿式的創(chuàng)作。從90年代迄今，河北報(bào)告文學(xué)逐漸形成了新的傳統(tǒng)，這就是緊密貼近現(xiàn)實(shí)書寫改革開放實(shí)際弘揚(yáng)中國精神的傳統(tǒng)。

河北報(bào)告文學(xué)生態(tài)和創(chuàng)作氛圍優(yōu)良，報(bào)告文學(xué)作者隊(duì)伍構(gòu)成合理。老作家如徐光耀、梅潔，都寫過優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)文學(xué)，中青年作家關(guān)仁山、王立新、劉家科、賈興安、李春雷、程雪莉、馮小軍、高玉昆、徐富敏、黃軍峰等創(chuàng)作活躍，河北報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍比較整齊，較早成立報(bào)告文學(xué)藝委會(huì)，領(lǐng)風(fēng)氣之先。河北報(bào)告文學(xué)呈現(xiàn)出遍地開花、全面繁榮的景象。

河北報(bào)告文學(xué)的傳統(tǒng)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注當(dāng)下，視野開闊，取材廣泛。河北作家不只寫本省本地的題材，而是能夠放眼全國，涉及國計(jì)民生的重大主題和全局性的課題他們都愿意去關(guān)注，深入到細(xì)部，深入到全國各地。如梅潔《大江北去》《漢水大移民》寫南水北調(diào)，寫湖北丹江口水庫移民，《西部的傾訴》《創(chuàng)世紀(jì)情愫》寫西部女性的生存狀況、女童教育遇到的困境。一合寫反腐敗題材，《黑臉》《紅與黑》都產(chǎn)生了很大社會(huì)反響。王立新寫了大量關(guān)注重大題材的作品，《安徽大包干》《要吃米找萬里》，一直到新世紀(jì)以后，關(guān)注科學(xué)發(fā)展反映可持續(xù)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)新典型《曹妃甸》，寫《首鋼大搬遷》，一直到2019年推出了《多瑙河的春天》，寫“一帶一路”上一個(gè)重要的建設(shè)成果，這就是河北鋼鐵集團(tuán)收購塞爾維亞鋼鐵公司這個(gè)成功的范例。李春雷更是這樣，他的視野開闊，《寶山》寫寶鋼，《夜宿棚花村》寫汶川大地震，《木棉花開》寫廣東省改革開放先驅(qū)任仲夷，《縣委書記》寫全國優(yōu)秀縣委書記廖俊波，放眼全國，不局限于寫河北。

河北報(bào)告文學(xué)同時(shí)注重立足本土，關(guān)注河北人文和區(qū)域的發(fā)展與變革。作為河北的報(bào)告文學(xué)作家，他們對(duì)于故土家園有著深厚的感情。李春雷不僅寫全國各地的題材，還用很大的筆墨寫河北的題材，《山生》寫邯鄲叢臺(tái)區(qū)的組織部長(zhǎng)，《搖著輪椅上北大》寫邯鄲殘疾女孩郭暉頑強(qiáng)拼搏最終考上北大，《趕考》寫西柏坡，都是河北本土的故事和題材。劉家科的《大愛無疆》寫河北衡水“感動(dòng)中國”人物林秀貞的故事，關(guān)仁山《執(zhí)政基石》寫秦皇島的一個(gè)村支書李家庚的感人事跡。寫河北時(shí)代楷模李保國的則有李春雷的《大山教授》和賈興安、高玉昆的《幸福播撒太行山》。寫賈大山的除了李春雷的《朋友》外，還有李延青、黃軍峰的《常山有個(gè)賈大山》。程雪莉《尋找平山團(tuán)》追索已逐漸隱入歷史深處的數(shù)以萬計(jì)的平山人投軍抗日?qǐng)?bào)國的悲壯故事?？梢姡瑢?duì)于本土題材尤其是本土獨(dú)特題材，河北作家是非常注重的，也用了很大的精力去開掘和創(chuàng)作。

河北報(bào)告文學(xué)注重弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀，傳遞時(shí)代正能量，表達(dá)時(shí)代精神和民族精神。報(bào)告文學(xué)作家是時(shí)代的書記員，也是時(shí)代和社會(huì)的良心，河北報(bào)告文學(xué)作家大多有著堅(jiān)定的理想信念，用優(yōu)秀的作品彰顯中國精神、中國價(jià)值和中國力量，用感人的故事去影響人、感召人，通過作品去傳遞正能量，呼喚構(gòu)建一個(gè)民族的理想信念，塑造讀者的靈魂。最為突出的典型是李春雷。他的每部作品都在傳遞正能量，他特別擅長(zhǎng)挖掘人物身上所具有的獨(dú)特的價(jià)值和精神力量。王立新寫的那些主旋律作品，都是在弘揚(yáng)民族精神，《多瑙河的春天》則是弘揚(yáng)愛國主義精神。即便是寫社會(huì)問題或者寫災(zāi)難的報(bào)告文學(xué)，像關(guān)仁山寫的《感天動(dòng)地》從唐山大地震到汶川大地震，所要表現(xiàn)的也是在這樣的大災(zāi)難面前，黨和政府的作為和應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)的是一種時(shí)代的進(jìn)步。傅劍仁寫的《上訪》反映的是社會(huì)上訪現(xiàn)象，這是一個(gè)社會(huì)問題，但其出發(fā)點(diǎn)是為了解決這個(gè)問題，為了弘揚(yáng)正能量，傳遞主流的價(jià)值觀。

河北報(bào)告文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，從《冀中一日》開始，并由其開創(chuàng)。河北報(bào)告文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，貼近生活，為時(shí)代而歌，為時(shí)代書寫，弘揚(yáng)民族精神，這是現(xiàn)代文學(xué)的一種優(yōu)良的傳統(tǒng)。河北報(bào)告文學(xué)有著良好的生態(tài)，又有一批年富力強(qiáng)的創(chuàng)作隊(duì)伍，更擁有深厚的優(yōu)良的傳統(tǒng)根基，相信河北報(bào)告文學(xué)一定能夠不斷推出更多精品佳作。

水里的現(xiàn)實(shí)主義

張 檸

河北文學(xué)有非常深厚的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，還有一個(gè)著名的流派，就是以孫犁為代表的“荷花淀派”。我想起另一個(gè)跟“荷花淀派”齊名的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派，山西以趙樹理為代表的“山藥蛋派”。這是中國當(dāng)代文學(xué)中兩個(gè)著名的文學(xué)流派。這兩個(gè)流派都是以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格見長(zhǎng)。

但它們的風(fēng)格不一樣，差別很明顯。一個(gè)在泥里，一個(gè)在水里?！吧剿幍芭伞笔情L(zhǎng)在泥里的現(xiàn)實(shí)主義?！昂苫ǖ砼伞笔情L(zhǎng)在水里的現(xiàn)實(shí)主義。泥巴和水是作物和植物的根基，因而也是農(nóng)耕文明的根基。可見，這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)主義流派，是屬于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明現(xiàn)實(shí)主義流派。跟巴爾扎克、狄更斯、托爾斯泰的現(xiàn)代城市文明現(xiàn)實(shí)主義差別很大。泥土（長(zhǎng)土豆、紅薯、包米等）和水（長(zhǎng)蓮藕、菱角、荷花等）具有生長(zhǎng)性，跟城市沒有生長(zhǎng)性的水泥相比，是情感的。

同樣是“農(nóng)耕現(xiàn)實(shí)主義”的作家作品，“泥里的現(xiàn)實(shí)主義”和“水里的現(xiàn)實(shí)主義”差別很大。趙樹理跟孫犁的差別就很大。趙樹理的語言風(fēng)格跟泥土相似，干燥而堅(jiān)硬。孫犁的語言風(fēng)格跟湖水一樣，濕潤而柔軟。我們還可以用另一種比喻來討論他們的區(qū)別，趙樹理的語言風(fēng)格像書法里面的渴筆或枯筆，更多的時(shí)候是干枯硬朗的風(fēng)格。孫犁的語言風(fēng)格則像淡墨或者濃墨，更多顯示出濕潤柔情的風(fēng)格?！八锏默F(xiàn)實(shí)主義”總飽含著似水柔情，不僅僅是孫犁，其他老一代作家也是如此。比如《紅旗譜》的作者梁斌還有《播火記》和《烽煙圖》等作品。記得少年時(shí)代，一個(gè)人躲在屋子里讀梁斌的《播火記》，讀著讀著就哭起來了。里面那個(gè)主人公被日本人抓住挖煤，受盡了折磨。作者用筆是濃墨重彩，有強(qiáng)烈的抒情性，即使寫革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材也是如此，有柔軟的東西和濕潤的感覺，不是那種干燥強(qiáng)力的風(fēng)格。

實(shí)際上，老一代作家的創(chuàng)作，除了農(nóng)耕文明（泥巴和湖水）的根底之外，還有另一個(gè)傳統(tǒng)，那就是革命傳統(tǒng)，來自陜甘寧和晉察冀的革命傳統(tǒng)，孫犁的《白洋淀紀(jì)事》《鐵木前傳》都帶有那種印記?！惰F木前傳》跟《三里灣》相比，日常生活細(xì)節(jié)更為豐富一些。他寫到木匠和鐵匠等各種鄉(xiāng)村手工業(yè)者，寫他們“物物交換”的原初商品意識(shí)和交易細(xì)節(jié)。他們不是那種只是刨地種玉米小麥的狹義農(nóng)耕生活，而是在農(nóng)耕生活基礎(chǔ)上的商業(yè)交換和貿(mào)易，寫手工業(yè)，寫他們離家出走，到外面世界去游走，到保定、石家莊，甚至北京和天津。所以，孫犁筆下的農(nóng)民過的不是狹義的農(nóng)耕生活，他筆下的故事形態(tài)具有多樣性，這些東西在今天越來越重要，這是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)里的，我稱之為水里面長(zhǎng)出來的現(xiàn)實(shí)主義而不是泥里面長(zhǎng)出來的現(xiàn)實(shí)主義。

另外，河北文學(xué)還有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是密切注視歷史變遷和時(shí)代主題。老一代作家寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，那是當(dāng)時(shí)的主流生活，是那個(gè)年代的主旋律。所以他們才能夠成為大家都關(guān)注的對(duì)象。上世紀(jì)90年代的一批作家，包括河北的“三駕馬車”，他們關(guān)注的是國有企業(yè)的處境，這也是當(dāng)時(shí)的重大主題。到底是讓它衰落還是重振雄風(fēng)？是當(dāng)時(shí)國人關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問題?！叭荞R車”關(guān)注了這一重要事件，所以一下子就進(jìn)入到我們文學(xué)視野的中心，是我們那個(gè)時(shí)代的主流生活。這種寫作也跟此前的河北文學(xué)一樣，緊緊抓住時(shí)代的脈搏，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)。

最近這些年，河北又出現(xiàn)了一批文學(xué)新人。比如“河北四俠”，他們?cè)诋?dāng)代文學(xué)版圖里是非常重要的。他們各有各的出道方式，但又好像“師出無名”似的，這是當(dāng)今時(shí)代的特殊現(xiàn)象。因?yàn)榻裉斓纳钐鄻踊?，太豐富多彩了，太復(fù)雜了，不易把握，尤其是很難找到一個(gè)中心話題。那么，是不是有一個(gè)更高層次的觀察，能抓住我們時(shí)代最重要的特征、最重要的變化，就成為考驗(yàn)一代作家的重要問題。時(shí)代精神，這是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)里面非常重要的東西。今天的時(shí)代精神是什么？你想象的世界是什么？這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家必須要思考的問題。

新時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

孔令燕

河北，自古以來就是京畿重地，以其特殊的地理位置、經(jīng)世濟(jì)民的儒家文化、波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史、改革開放的建設(shè)實(shí)踐，為河北文學(xué)創(chuàng)作提供了具有傳統(tǒng)精神、革命實(shí)踐和社會(huì)生活的創(chuàng)作資源，使河北文學(xué)呈現(xiàn)出傳承有序、樸實(shí)濃郁的現(xiàn)實(shí)主義特色。

在整個(gè)中國當(dāng)代文學(xué)版圖中，最重要的現(xiàn)實(shí)主義力作幾乎都出自河北。最早是十七年時(shí)期的紅色經(jīng)典：梁斌的《紅旗譜》，孔厥、袁靜的《新兒女英雄傳》，孫犁的《風(fēng)云初記》，李英儒的《野火春風(fēng)斗古城》，馮志的《敵后武工隊(duì)》，雪克的《戰(zhàn)斗的青春》，劉流的《烈火金鋼》，徐光耀的《小兵張嘎》《平原烈火》等等，成為新中國最早記錄革命實(shí)踐的優(yōu)秀作品。新時(shí)期以來，隨著社會(huì)進(jìn)步和思想解放，文學(xué)呈現(xiàn)前所未有的繁榮景象，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)井噴態(tài)勢(shì)。以賈大山、鐵凝、陳沖等為代表的一批作家在全國文壇產(chǎn)生影響。上世紀(jì)90年代左右，以何申、談歌、關(guān)仁山為主要?jiǎng)?chuàng)作主體的河北“三駕馬車”躍出文壇，呈現(xiàn)出鮮活、有力的現(xiàn)實(shí)主義精神。他們的小說更加貼近時(shí)代、直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用文學(xué)作品關(guān)注國有企業(yè)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的困境，表現(xiàn)改革進(jìn)程中出現(xiàn)的種種矛盾，引起文壇關(guān)注。何申有《大廠》《年前年后》《窮縣》《鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部》等名篇，作品幽默、犀利而深刻。談歌是最早敏銳觸及國企改革的作家，寫了一系列反映社會(huì)生活的作品。關(guān)仁山寫于1995年的《大雪無鄉(xiāng)》，是較早觸及中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)改革的作品，敏銳地把握了當(dāng)時(shí)社會(huì)的核心問題。同時(shí)代還涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作家，如何玉茹、阿寧、曹明霞等。2000年以后，胡學(xué)文、劉建東、李浩、張楚等作家越來越引起文壇關(guān)注，他們的作品呈現(xiàn)出更加豐富的創(chuàng)作樣貌，都立足于各自的生活場(chǎng)域，帶有鮮明的個(gè)性特質(zhì)，更多地嘗試用新的創(chuàng)作手法來書寫現(xiàn)實(shí)。

從這個(gè)脈絡(luò)上能清晰看到河北文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神特質(zhì)和藝術(shù)追求，各時(shí)代作家都以不同角度和方式密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、記錄社會(huì)的發(fā)展、記錄人們的生活實(shí)踐。這些作家關(guān)注的不是私人生活的風(fēng)花雪月和兒女情長(zhǎng)，不是個(gè)人的小事，而是關(guān)于國家、社會(huì)、歷史和時(shí)代的大事。他們的作品都是從生活中的小事入手，從個(gè)體命運(yùn)軌跡入手，用豐富的生活細(xì)節(jié)、豐滿的情感、典型的事例來反映中國經(jīng)歷的各個(gè)時(shí)代。從這個(gè)意義上來說，河北文學(xué)呈現(xiàn)出博大廣闊的現(xiàn)實(shí)主義精神和豐厚傳統(tǒng)。

但是，我們?cè)谡J(rèn)同收獲的同時(shí)更要面對(duì)新的挑戰(zhàn)。新時(shí)代的深化改革使河北站在了整個(gè)中國發(fā)展的前沿，京津冀一體化、雄安新區(qū)建設(shè)等重大歷史改革和社會(huì)建設(shè)的中心，都在廣闊的燕趙大地上開始進(jìn)行。如何反映新時(shí)代波瀾壯闊的建設(shè)圖景，講述京畿重地文脈傳承中的動(dòng)人故事，將是河北文學(xué)、河北作家必須承擔(dān)起的時(shí)代重任。站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，站在豐厚的文化傳統(tǒng)繼承的道路上，他們應(yīng)該向何處去，應(yīng)該以什么樣的姿態(tài)，創(chuàng)造出新的現(xiàn)實(shí)主義高峰之作，才是當(dāng)前的首要任務(wù)。

首先，堅(jiān)持文學(xué)作品關(guān)注時(shí)代發(fā)展的核心精神。在作品中試圖把握時(shí)代脈搏、思考時(shí)代特性、抓住時(shí)代核心，應(yīng)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最基本的任務(wù)和要求。一部作品的大與小，其重要因素就是對(duì)時(shí)代生活的反映與反思，是否有社會(huì)意義、有時(shí)代價(jià)值、有時(shí)代感。回望那些已成經(jīng)典的文學(xué)精品，他們之所以成功，都是在某一方面把握了時(shí)代主題、抓住了社會(huì)生活的核心。再者，整體梳理燕趙大地獨(dú)特的文化根脈，從豐厚的人文傳承中集聚營養(yǎng)和力量，探尋這方水土上獨(dú)特生活和人物性格的深層文化基因。在這個(gè)意義上，《白鹿原》《笨花》都是在深厚的傳統(tǒng)文化中呈現(xiàn)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，是“講述中國故事”的代表性作品。對(duì)于新時(shí)代的作家，更需站在新的歷史起點(diǎn)上，以更宏闊的視野，梳理傳統(tǒng)文化，寫作新的經(jīng)典。第三，文學(xué)創(chuàng)作要回到生活、回到人物、回到情感本身，才能真正產(chǎn)生藝術(shù)感染力。恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)概念的定義就是，現(xiàn)實(shí)主義就是要用“真實(shí)的細(xì)節(jié)來塑造典型生活中的典型人物”，典型生活就是生活具有鮮明的時(shí)代特性，典型人物就是具有時(shí)代特征的核心人物，真實(shí)的生活細(xì)節(jié)就是作家要有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，寫出來的事才能真實(shí)可信、寫出的人才能溫暖可知。第四，要力爭(zhēng)在作品中展示作家對(duì)生活的感悟和感知，即作家對(duì)社會(huì)的觀察、對(duì)生活的理解，在日常生活中發(fā)現(xiàn)不同尋常的況味，對(duì)生活整體性有某種程度的體現(xiàn)。這樣，一部作品就會(huì)顯出深刻、不俗的氣質(zhì)。當(dāng)下的時(shí)代對(duì)作家提出的要求更高，需要?jiǎng)?chuàng)作出的作品在已知或熟悉生活圖景中，提供更深睿、更超越的維度。這是“文學(xué)作品來源于生活又高于生活”的最根本的意義和價(jià)值所在。

總之，時(shí)代發(fā)展在社會(huì)生活、人的精神、命運(yùn)際遇等方面催發(fā)巨大的變化，同為身處其中的作家提供了豐厚的創(chuàng)作源泉，這不僅是河北作家面對(duì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更是當(dāng)代中國所有作家所面對(duì)的共同使命。

鄉(xiāng)土記憶與現(xiàn)實(shí)感

——河北詩歌片論

李建周

直面并穿透現(xiàn)實(shí)景觀是詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的基本動(dòng)力，但它強(qiáng)大的滲透性和分裂性，又往往使詩人的書寫成為一種艱苦的抗?fàn)?。?duì)于很多詩人來說，要命的問題是經(jīng)驗(yàn)的豐富往往阻礙了自己真切的生命體驗(yàn)和對(duì)時(shí)代真相的認(rèn)知。詩人如果沒有找到個(gè)人洞穿“當(dāng)下”的有效路徑，再多的生活經(jīng)驗(yàn)都無法轉(zhuǎn)化成有效的現(xiàn)實(shí)感。

在此狀況下，詩歌的歷史記憶就成為重要的可資借鑒的資源。就河北詩歌來說，新時(shí)期以來鄉(xiāng)土詩歌的成熟使得詩人獲得了較為清晰和穩(wěn)固的歷史意識(shí)。姚振函、劉小放、張學(xué)夢(mèng)等詩人的作品中，主體性的建立有賴于深厚的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)。他們很容易找到自己和歷史總體性的關(guān)聯(lián)。即使面對(duì)碎片式的當(dāng)下生活，這一詩歌寫作方式也往往會(huì)呈現(xiàn)自身的穩(wěn)定性與清晰性。在郁蔥、劉向東等持續(xù)創(chuàng)作的詩人筆下，燕趙大地具有代表性的自然風(fēng)物、人文景觀，與大氣恢弘的歷史意識(shí)緊密結(jié)合在一起，顯示了詩人和大歷史進(jìn)行對(duì)話的不懈努力。這種鄉(xiāng)土記憶在大解的詩歌中為以自然萬物為底色，生發(fā)出一種本質(zhì)性力量，詩人以個(gè)人體驗(yàn)色彩的心靈風(fēng)景融傳統(tǒng)和當(dāng)下于一爐。韓文戈的詩歌則有一種洞徹后的清醒，對(duì)詩歌地理學(xué)意義上的巖村的持續(xù)勘探極具個(gè)人文化色彩。富于質(zhì)感的意象和豐盈的細(xì)節(jié)，展示出一種挽歌與悲憫相交織的精神氣質(zhì)。

鄉(xiāng)土寫作的優(yōu)良傳統(tǒng)，如何進(jìn)一步開掘和轉(zhuǎn)化，是當(dāng)下河北詩歌寫作的一個(gè)難題。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土記憶絕不意味著考古式的獵奇和賞玩式的游覽，也并非局限于地貌和風(fēng)物的展示命名，而是依托歷史和文化神髓進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。很多中堅(jiān)詩人也意識(shí)到這點(diǎn)，進(jìn)行了不少有益探索。近些年一個(gè)明顯的傾向是詩人仍然把鄉(xiāng)土視為精神與夢(mèng)想的依據(jù)，有意識(shí)在詩歌中強(qiáng)化了地方性經(jīng)驗(yàn)。東籬的《唐山記》試圖以一種略顯執(zhí)拗的現(xiàn)代意識(shí)整合鄉(xiāng)土日常經(jīng)驗(yàn)，北野的《燕山上》在地理風(fēng)物與個(gè)人靈魂的關(guān)聯(lián)點(diǎn)持續(xù)勘探，李潔夫的《平原里》把物象與心象強(qiáng)行扭結(jié)壓制到個(gè)人化的抒情中，宋峻梁的《眾生與我》找到了瑣碎的俗世場(chǎng)景和靜穆深遠(yuǎn)的悲憫情懷的結(jié)合點(diǎn)，石英杰的《易水辭》在周遭生活與歷史文化的對(duì)視中構(gòu)筑自己的詩歌空間，白慶國的《微甜》以個(gè)體澄明的生命經(jīng)驗(yàn)去對(duì)接歷史的秘密，在清貧與夢(mèng)想的對(duì)話中呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性。

把鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為地方性知識(shí)的詩歌探索，普遍存在于新世紀(jì)以來的詩歌創(chuàng)作中。詩人們?cè)趯?duì)地方性知識(shí)的持續(xù)挖掘中逐步形成了個(gè)人化的詩歌表達(dá)。他們的詩歌文本是自洽的，對(duì)應(yīng)著各自的生命經(jīng)驗(yàn)。不過從詩歌史來看，這些詩人的歷史面目仍然有著不清晰的一面。面對(duì)詩歌的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，當(dāng)下詩人需要解決的是日常經(jīng)驗(yàn)和詩歌經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題。在很多呈現(xiàn)鄉(xiāng)土記憶的詩歌中，鮮活的體驗(yàn)往往被庸常化的情感價(jià)值抽象掉。并不是詩人在寫作中發(fā)明的自身的“鄉(xiāng)土”不重要，而是那些真實(shí)的日常經(jīng)驗(yàn)并沒有被詩人轉(zhuǎn)化為有效的詩歌經(jīng)驗(yàn)，這樣，日常生活中偶然的、碎片化的經(jīng)驗(yàn)無法對(duì)接有效的歷史意識(shí)。在嚴(yán)格的詩學(xué)意義上，這樣的經(jīng)驗(yàn)就不是經(jīng)驗(yàn)，而是生活現(xiàn)象的雜亂堆砌。

對(duì)當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的有效處理往往需要借助一個(gè)文化他者，如同一個(gè)人只有通過鏡子才能看清自己的面目一樣。詩人大多是從某個(gè)文化遠(yuǎn)方重新進(jìn)入當(dāng)下。一些河北詩人已經(jīng)注意的這一問題。晴朗李寒在俄羅斯詩歌視鏡中映照當(dāng)下，將鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)納入一個(gè)更為廣闊的文本空間，在大地的苦難與天空的虛無之間構(gòu)建一種現(xiàn)代性張力。見君的詩歌從現(xiàn)代性視野中詞與物的關(guān)系入手，在存在的尷尬和隱秘的自我之間保持了罕見的平衡。孟醒石以對(duì)寓言性的探求深入日常景觀的描摹和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)。在對(duì)日常生活的重構(gòu)過程中，既能在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想之間穿行，又有一種對(duì)本真的存在可能性的探求。這種鄉(xiāng)土記憶往往超越了具體生活場(chǎng)景，具有了某種深切的歷史感。女詩人對(duì)鄉(xiāng)土記憶的開掘更多依賴感性直覺的穿透力，她們筆下的身體與鄉(xiāng)土往往有一種互為指涉的隱喻關(guān)系。唐小米詩歌中的自然風(fēng)物明顯是身體化的，或者說身體和風(fēng)景在她的詩歌中是互相打開，互相發(fā)現(xiàn)的。青小衣將看似平常的事物放在自己的心底細(xì)細(xì)打磨，讓其透出一層獨(dú)特的女性個(gè)體生命的光亮。李南的詩歌展開了鄉(xiāng)土記憶與美學(xué)內(nèi)涵的關(guān)系探索，呈示出時(shí)代的創(chuàng)痛和歷史的真相，于波瀾不驚中指向生活經(jīng)驗(yàn)與生命倫理的內(nèi)在糾結(jié)。

詩歌的現(xiàn)實(shí)感取決于支撐詩人的一整套認(rèn)識(shí)觀念。當(dāng)下生活的鮮活性和復(fù)雜性往往超乎想象，給詩人們帶來巨大挑戰(zhàn)。河北詩人盡管取得了不少成就，但是如何在各自的探索中形成一種歷史合力，把有深厚傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神在今天發(fā)揚(yáng)光大，仍然是無法回避的時(shí)代課題。