單看韓開(kāi)春這本新作的名字——《野果記》，總覺(jué)得他是在寫(xiě)那些被人類放逐的果子。仔細(xì)一讀，才知道，韓開(kāi)春佇立在人類精心培植的果園里，撥開(kāi)果樹(shù)的枝枝葉葉，目光如炬，射向時(shí)間的源頭，引領(lǐng)我們重回人類的童年，抵達(dá)生命的原初狀態(tài)。呈現(xiàn)在我們眼前的這些野果原來(lái)都曾與我們的祖先毗鄰而居。

2018年，韓開(kāi)春正式啟動(dòng)了《野果記》的寫(xiě)作，一年之中，他緣小溪，上高山，入深林，披荊棘，斫榛莽……跑遍了蘇、皖山野，只為遇見(jiàn)那些與我們失散多年的朋友。這種體力活，常人很難吃得消，好在韓開(kāi)春自幼熱愛(ài)武術(shù)，加上他太愛(ài)大自然了，自稱“自然之子”的他，有些像古希臘神話里的那個(gè)大力神，只要一靠近大地，就能獲取源源不斷的力量?？墒锹闊﹦t在于，即使在荒野中與那些野果相遇，韓開(kāi)春也未必能夠叫出它們的名字，更別說(shuō)向讀者朋友說(shuō)清野果們的前世今生。

不過(guò)，這些對(duì)于韓開(kāi)春來(lái)說(shuō)真不是難題，他像一個(gè)求知欲極強(qiáng)的孩子，調(diào)動(dòng)從童年到中年的一切記憶與體驗(yàn)，然后像梭羅一樣上下求索，韓開(kāi)春翻遍《詩(shī)經(jīng)》《本草綱目》《辭?！贰掇o源》《晏子春秋》《神仙傳》《搜神記》《中國(guó)植物記》《山陽(yáng)縣志》《莊子注疏》《隨園詩(shī)話》等著作，將那些將長(zhǎng)于荒野、藏身典籍中的野果一一指認(rèn)出來(lái)。我們是不是可以這樣理解：一個(gè)孩子對(duì)于果子的認(rèn)識(shí)過(guò)程，從某種程度上看，就是人類對(duì)果子的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

韓開(kāi)春在《野果記·枸橘》篇中直言：“身上長(zhǎng)刺的植物在時(shí)莊有不少，我隨便數(shù)數(shù)，一雙手的指頭都不夠掰的，比如洋槐樹(shù)、棗樹(shù)上都長(zhǎng)有刺針，就連大軍家門口那叢好看的玫瑰，也在它的莖干上排滿了密密麻麻的尖刺。這些刺針當(dāng)然都很厲害，你要是小看了它們，它們就會(huì)給你一個(gè)教訓(xùn)，輕的會(huì)讓你出點(diǎn)血，留下一點(diǎn)痛感，重的，甚至可以讓你終生難忘?！?/p>

行文時(shí)，韓開(kāi)春悄悄地將人稱換成了第二人稱，這分明是在提醒讀者，每個(gè)人心中都有一根這樣的刺，如果你已經(jīng)感覺(jué)不到，那不是因?yàn)榇滔Я?，而是因?yàn)槟阃袅怂拇嬖凇Ｈ松袝r(shí)很奇妙，沒(méi)有疼痛的提醒，我們甚至不能確認(rèn)自身的存在。韓開(kāi)春向我們久已麻木的靈魂輸入了這段文字代碼，至于能不能找到童年的記憶，那就是讀者自己的事情了。反正韓開(kāi)春找到了。接著，他又用第一人稱寫(xiě)下了尋找的結(jié)果：“這樣也好，時(shí)不時(shí)地按一下，也能讓我重新記起小時(shí)候許多的事情。”

人生天地間，我們始終無(wú)法回避關(guān)于人與自然關(guān)系的思考。韓開(kāi)春在《少年與自然》叢書(shū)中一直苦苦追問(wèn)，并試圖給出答案。在《少年與自然》動(dòng)物篇的四部作品中，他漸次明晰了人與動(dòng)物的關(guān)系，這種關(guān)系極為復(fù)雜，愛(ài)恨情仇，恩怨糾葛。人與動(dòng)物相處，因?yàn)榭臻g與資源等問(wèn)題，沖突在所難免，從人與動(dòng)物發(fā)展史的角度來(lái)看，人與動(dòng)物之間的關(guān)系總體上是緊張的。相比較而言，人與植物的關(guān)系則要緩和得多。

逆時(shí)光之河，追尋遠(yuǎn)古的足跡，這是對(duì)這個(gè)我們自以為熟悉的世界的重新認(rèn)識(shí)。正因?yàn)檫@個(gè)原因，韓開(kāi)春這本書(shū)的寫(xiě)作是艱難的，作為庭院中的人，他并不比讀者高明。如前文所說(shuō)，韓開(kāi)春在蘇、皖山野間辛勤奔波的同時(shí)，亦在書(shū)山辭源里艱難跋涉。在這條路上，韓開(kāi)春更像一個(gè)朝圣者，虔誠(chéng)地匍匐于大自然面前，跪拜野果之下，不只為認(rèn)識(shí)野果，更在于認(rèn)識(shí)人類自己。為此，在問(wèn)道于先賢智者的同時(shí)，他還放下身段，就教于農(nóng)人。問(wèn)道于先賢，讓他的書(shū)一如既往地富于知識(shí)性、文學(xué)性，行文之中，夾雜著遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，搜神、集異、志怪之類，賦野果以靈氣，讓人置身彼時(shí)的荒野，另佐以唐宋的詩(shī)文，讀來(lái)令人口齒噙香?！惰坭健よ酃恰菲校擅畹貙⑻K東坡《小圃五詠》中的文化傳說(shuō)、《山陽(yáng)縣志》中的民間故事與劉禹錫的《枸杞井》詩(shī)融合在一起，這樣的文字最容易被人譏為掉書(shū)袋，可韓開(kāi)春最擅長(zhǎng)用極質(zhì)樸的語(yǔ)言講極雅的事，讀來(lái)如話家常。

就教于農(nóng)人，讓他的文字依然充滿人間煙火，塵世情味。如果說(shuō)歷史上的那些達(dá)官顯貴、縉紳大夫就像進(jìn)入庭院的嘉果一樣，令人仰望，那么大舅爹、外婆、奶奶、父親、母親、居場(chǎng)長(zhǎng)……生于斯，長(zhǎng)于斯，一代一代人，就像野果一樣，在這片土地上繁衍不息，農(nóng)人的世界像原野一樣廣闊，他們更懂得野果的意義：榆錢救荒、枸杞延齡、枇杷止咳、鋼橘啟思、楝棗益智、桑棗悅?cè)恕谶@樣的閱讀中，我不知道讀者會(huì)不會(huì)和我一樣自然而然地產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：眼前采野果的農(nóng)人與幾千年前在那片原野上走過(guò)的“詩(shī)經(jīng)時(shí)代”的先民原本就是同一個(gè)人，他們臉上有一樣的笑容，他們心里有一樣的憂傷，果熟蒂落，人歌人哭，不變的是天地依舊遼闊，萬(wàn)物仍在生長(zhǎng)。