內(nèi)容提要：習(xí)近平總書(shū)記提出“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”。強(qiáng)調(diào)思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，實(shí)際上是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下對(duì)“什么是優(yōu)秀文藝作品、創(chuàng)作什么樣的優(yōu)秀文藝作品”所作出的創(chuàng)新性回答。“思想精深”指向“思想標(biāo)準(zhǔn)”，是從思想意蘊(yùn)層面對(duì)文藝作品提出的要求，涉及對(duì)作品傾向性之正誤善惡、真實(shí)性之有無(wú)高低、情感性之強(qiáng)弱濃淡的考量。“藝術(shù)精湛”關(guān)涉“審美標(biāo)準(zhǔn)”，是從審美層面對(duì)文藝作品提出的要求，是衡量作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的尺度?！爸谱骶肌敝赶颉百|(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”，是衡量作品自身品質(zhì)高低及滿足受眾需要、符合市場(chǎng)和社會(huì)需求程度的尺度。判定一部文藝作品優(yōu)秀與否，關(guān)鍵就在于看其是否實(shí)現(xiàn)了思想標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

關(guān) 鍵 詞：優(yōu)秀文藝作品/思想標(biāo)準(zhǔn)/審美標(biāo)準(zhǔn)/質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)

基金項(xiàng)目：本文系中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金(中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助)項(xiàng)目“文藝媒介學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)”(18XNA011)的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：李昕揆，文學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著西方文化思潮的大量涌入和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)各界對(duì)“什么是優(yōu)秀文藝作品、創(chuàng)作什么樣的優(yōu)秀文藝作品”眾說(shuō)紛紜、爭(zhēng)論不休、見(jiàn)仁見(jiàn)智，存在著許多不同甚至相互抵牾的回答：有人從作品的思想內(nèi)容出發(fā)，認(rèn)為接地氣、反映群眾真實(shí)生活的作品是好作品；有人認(rèn)為文藝作品是純形式的，評(píng)判文藝作品毋須顧及作品的內(nèi)涵和內(nèi)容；有人從讀者接受層面對(duì)文藝作品予以評(píng)判，認(rèn)為能夠引起強(qiáng)烈共鳴的作品就是優(yōu)秀作品；有人從商業(yè)化角度出發(fā)，認(rèn)為衡量文藝作品應(yīng)著眼于市場(chǎng)回報(bào)；更有甚者則認(rèn)為衡量文藝作品并沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)，可以隨意率性為之。由于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的差異、沖突，一些人在文藝為什么人的問(wèn)題上發(fā)生了理解偏差，甚至為一己之私，對(duì)原始展示丑惡和低俗本能的作品津津樂(lè)道，對(duì)顛倒是非、混淆黑白、損污英雄的錯(cuò)誤傾向置若罔聞乃至推波助瀾；也有一些人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失了方向，屈從于商業(yè)、金錢、權(quán)力、美色，以致人情批評(píng)、面子批評(píng)、紅包批評(píng)等極為惡劣的情況在文藝界恣行。究竟什么樣的文藝作品才是優(yōu)秀文藝作品？縱觀全部人類藝術(shù)史，的確沒(méi)有絕對(duì)一致的標(biāo)準(zhǔn)，但藝術(shù)精品又總是呈現(xiàn)出健康和進(jìn)步的態(tài)勢(shì)，符合社會(huì)發(fā)展的整體趨勢(shì)和大多數(shù)民眾的精神文化需求，衡量文藝作品的好壞優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)有一套相對(duì)客觀、合理的標(biāo)準(zhǔn)，這符合藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，也是人們獲得認(rèn)知世界統(tǒng)一性的體現(xiàn)。無(wú)論是從諸如“思無(wú)邪”、①“文質(zhì)彬彬”、②“發(fā)乎情，止乎禮義”③等古代品評(píng)中發(fā)展出的文藝評(píng)判準(zhǔn)則，還是恩格斯提出的“美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)”這一最高的標(biāo)準(zhǔn)，還是改革開(kāi)放以來(lái)形成的諸如“思想性”、“審美性”、“娛樂(lè)性”等不同標(biāo)準(zhǔn)，都是為尋求特定歷史時(shí)期相對(duì)客觀合理的文藝作品評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)所作出的嘗試。在2014年10月15日召開(kāi)的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平提出“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”；④在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一”，⑤不斷推出精品力作。強(qiáng)調(diào)思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，實(shí)際上是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下對(duì)“什么是優(yōu)秀文藝作品、創(chuàng)作什么樣的優(yōu)秀文藝作品”所作出的創(chuàng)新性回答。其中，“思想精深”指向文藝作品的“思想標(biāo)準(zhǔn)”，“藝術(shù)精湛”關(guān)涉文藝作品的“審美標(biāo)準(zhǔn)”，“制作精良”則指向評(píng)判文藝作品的“質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”。判定一部文藝作品優(yōu)秀與否，關(guān)鍵就在于看其是否實(shí)現(xiàn)了思想標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

一、思想標(biāo)準(zhǔn)：傾向性·真實(shí)性·情感性

“思想精深”是從思想意蘊(yùn)層面對(duì)文藝作品提出的要求，主要涉及對(duì)文藝作品傾向性之正誤善惡、真實(shí)性之有無(wú)高低、情感性之強(qiáng)弱濃淡的考量。思想標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)涵上比單純的政治標(biāo)準(zhǔn)、道德倫理標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)等要更為寬泛，且內(nèi)在地包含政治、道德、倫理、社會(huì)、歷史等方面的內(nèi)容。好的文藝作品應(yīng)當(dāng)符合“善”、“真”、“情”的要求：在思想傾向性和價(jià)值導(dǎo)向性上是向上、向善的；在可信度上是內(nèi)容真實(shí)、態(tài)度真誠(chéng)的；在情感性上是將充沛的情感融注于作品之中，反映人民的真情實(shí)感，能夠讓人民從中體會(huì)到人間真情的。

(一)傾向性?！吧啤敝赶蛭乃囎髌返乃枷雰A向性和價(jià)值導(dǎo)向性，體現(xiàn)的是作品的道德、倫理內(nèi)涵，決定著文藝作品被接受和認(rèn)可的程度。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，文藝是給人以“價(jià)值引導(dǎo)”和“精神引領(lǐng)”的，文藝要有“對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)”，要通過(guò)文藝作品“傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”；“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想”，“能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”，“熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的”。⑥在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中，習(xí)近平提出，“廣大文藝工作者要對(duì)生活素材進(jìn)行判斷，弘揚(yáng)正能量”，“要用有筋骨、有道德、有溫度的作品”，“引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒(méi)我們的生活”，“鼓舞人們?cè)诤诎得媲安粴怵H、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活”。⑦倡導(dǎo)文藝作品“價(jià)值引導(dǎo)”、“精神引領(lǐng)”、“增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感”、“講道德、尊道德、守道德”、“掃除頹廢萎靡之風(fēng)”、“弘揚(yáng)正能量”、“向高尚的道德聚攏”，都是對(duì)文藝作品“善”的層面的要求。一部?jī)?yōu)秀文藝作品在思想傾向性方面應(yīng)當(dāng)是“善”的，這種“善”在當(dāng)前條件下具體表現(xiàn)在：一要堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)”，⑧“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)。“廣大文藝工作者要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品?！雹嵩谖乃噭?chuàng)作中堅(jiān)持和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)文藝作品傾向性標(biāo)準(zhǔn)的充實(shí)。二要堅(jiān)持以人民為中心。“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者”；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”，“以人民為中心”體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的各個(gè)方面，文藝當(dāng)然不能例外。一部文藝作品優(yōu)秀與否，最根本之處在于它是否堅(jiān)持了“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，“是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷”。⑩

(二)真實(shí)性?！罢妗敝赶蛭乃囎髌返膬?nèi)容真實(shí)、態(tài)度真誠(chéng)，它是對(duì)文藝作品可信度的反映。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要“從最真實(shí)的生活出發(fā)”、“告訴人們真實(shí)的歷史”，(11)這一切都是對(duì)文藝作品思想之“真”提出的具體要求。藝術(shù)之“真”具體表現(xiàn)在：第一，堅(jiān)持歷史真實(shí)，反對(duì)歷史虛無(wú)化。歷史為文藝創(chuàng)作提供了無(wú)窮的滋養(yǎng)和無(wú)限的想象空間，但文藝工作者不能用無(wú)端的想象去描寫(xiě)歷史，更不能使歷史虛無(wú)化。藝術(shù)當(dāng)然不可能完全還原歷史真實(shí)，但藝術(shù)家有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西。只有樹(shù)立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。第二，立足生活真實(shí)，反映時(shí)代要求。一時(shí)代有一時(shí)代之精神，優(yōu)秀文藝作品是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，是折射時(shí)代精神的鏡子，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命。“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，(12)這是黨的十九大報(bào)告對(duì)我國(guó)發(fā)展所處的新的歷史方位所作出的重大科學(xué)判斷。評(píng)判一部文藝作品優(yōu)秀與否，重要標(biāo)準(zhǔn)之一就在于看它是否反映了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的要求，即是否圍繞奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)以及日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)等幾個(gè)方面進(jìn)行了書(shū)寫(xiě)和創(chuàng)作。第三，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)，合理反映丑惡。文藝工作者在書(shū)寫(xiě)人民真實(shí)生活、反映人民真情實(shí)感的同時(shí)，也要明白生活中并非處處皆鶯歌燕舞、花團(tuán)錦簇。社會(huì)上還有許多不盡如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。一部文藝作品優(yōu)秀與否，一個(gè)重要方面就在于它是否做到了以真誠(chéng)的態(tài)度去直面現(xiàn)實(shí)、正視丑惡。單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡、過(guò)度渲染陰暗的作品不是好的作品。“只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能激蕩人心?！?13)

(三)情感性?！扒椤敝赶虻氖俏乃囎髌返那楦行?，它是對(duì)文藝作品感染度的反映。習(xí)近平將文藝之‘情”貫穿于文藝工作從創(chuàng)作階段到作品本身再到藝術(shù)效果的全過(guò)程，提出要“以充沛的激情……創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品”，“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能……為人民抒情……”，“有沒(méi)有感情，對(duì)誰(shuí)有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)”，“要解決好‘為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)’這個(gè)問(wèn)題，拆除‘心’的圍墻，不僅要‘身入’，更要‘心入’、‘情入’”。(14)他強(qiáng)調(diào)，“要用心用情了解各種各樣的人物”，“反映人民喜怒哀樂(lè)的真情實(shí)感”，把“美好的情感融入自己的作品”，“讓人民從身邊的人和事中體會(huì)到人間真情和真諦”；“只有用真誠(chéng)的感情去體驗(yàn)生活才能夠創(chuàng)作出偉大的作品”；“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有永恒的情，經(jīng)典通過(guò)情感建構(gòu)等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命……因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品”。(15)在習(xí)近平看來(lái)，判斷一部文藝作品是否具有“情感性”，主要看文藝工作者是否帶著真誠(chéng)的感情去創(chuàng)作，是否將充沛的激情融于作品之中，通過(guò)作品反映出人民的真情實(shí)感，并讓人民能夠從作品中體會(huì)到人間的真情。只有含‘情”的作品才是“有溫度的”、“真誠(chéng)的”作品，才能“鼓舞人們?cè)诤诎得媲安粴怵H、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活”。(16)

二、審美標(biāo)準(zhǔn)：審美評(píng)價(jià)·形象評(píng)價(jià)

“藝術(shù)精湛”指向文藝作品的“審美標(biāo)準(zhǔn)”，它是從審美層面對(duì)文藝作品提出的要求，是衡量作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的尺度，涉及文藝作品的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)構(gòu)成，最終目的是“給人以審美享受”和“審美啟迪”。習(xí)近平指出，“要堅(jiān)守文藝的審美理想、保持文藝的獨(dú)立價(jià)值”，“提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展”；(17)“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品?！?18)習(xí)近平在這里提及的“堅(jiān)守文藝的審美理想”、“保持文藝的獨(dú)立價(jià)值”、“提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展”，以及通過(guò)“人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭”等使作品具備“審美的洞察力”、“形式的創(chuàng)造力”等，是從不同方面對(duì)文藝作品的“審美標(biāo)準(zhǔn)”提出的具體要求。這里，可以將審美標(biāo)準(zhǔn)具體化為“審美評(píng)價(jià)”和“形象評(píng)價(jià)”兩個(gè)方面。

(一)審美評(píng)價(jià)：是否“按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出人“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！?19)在馬克思看來(lái)，按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造，是人類勞動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物生產(chǎn)的重要標(biāo)志，即審美對(duì)于人類勞動(dòng)具有普遍的必然性與根本的引導(dǎo)性。具體到文藝生產(chǎn)層面，這要求創(chuàng)作出的文藝產(chǎn)品須遵循美學(xué)法則，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和審美價(jià)值。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話中提出，“要堅(jiān)守文藝的審美理想、保持文藝的獨(dú)立價(jià)值”，“不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”，努力以“文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛(ài)和歡迎”，“讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”。(20)這實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思的“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”在文藝層面的拓展和具體化。文藝之美的規(guī)律在此主要體現(xiàn)在文體、語(yǔ)言、修辭、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作技巧與手法等形式美方面。藝術(shù)形式不僅是“表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體”，而且“一切藝術(shù)創(chuàng)作……都是以藝術(shù)的形式反映生活的本質(zhì)、提煉生活蘊(yùn)含的真善美，從而給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼”。(21)看一部作品是否按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，就是看其是否遵循和運(yùn)用形式美的法則去表現(xiàn)美的內(nèi)容，最終達(dá)到了美的形式與美的內(nèi)容的高度和諧統(tǒng)一。

(二)形象評(píng)價(jià)：是否“真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物”。形象評(píng)價(jià)主要同敘事作品相關(guān)，主要看敘事作品中人物形象塑造的個(gè)性化、創(chuàng)造性、典型性所達(dá)到的程度和特色。習(xí)近平指出，“文藝作品不是神秘靈感的產(chǎn)物，它的藝術(shù)性、思想性、價(jià)值取向總是通過(guò)文學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)歷史、時(shí)代、社會(huì)、生活、人物等方方面面的把握來(lái)體現(xiàn)”。(22)關(guān)于形象評(píng)價(jià)更具體的說(shuō)法是“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，這是恩格斯1888年在致《城市姑娘》這部小說(shuō)的作者瑪·哈克奈斯的信中最早提出的：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！?23)評(píng)判一部文藝作品特別是有情節(jié)、敘事類的現(xiàn)實(shí)主義作品(譬如在小說(shuō)、戲劇、影視劇中)優(yōu)秀與否，關(guān)鍵在于看藝術(shù)家是否對(duì)典型人物作了具體而深刻的刻畫(huà)，是否對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出了規(guī)律性把握和本質(zhì)性揭示(即是否達(dá)到了藝術(shù)真實(shí)而不只是細(xì)節(jié)真實(shí))，看作品能否通過(guò)人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)沖突展示出歷史現(xiàn)實(shí)的典型環(huán)境。習(xí)近平對(duì)文藝作品中的典型人物塑造作出過(guò)精辟論述：“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力。廣大文藝工作者要始終把人民的冷暖和幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美人物?！?24)把人物塑造同周圍環(huán)境、時(shí)代背景聯(lián)系起來(lái)，從而反映出一定時(shí)代社會(huì)生活的本質(zhì)，這是馬克思及恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文藝的優(yōu)秀成果和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)所作出的科學(xué)總結(jié)，也是從形象方面衡量文藝作品好壞優(yōu)劣的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。

三、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)：符合規(guī)格·受眾需求

“制作精良”指向文藝作品的“質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”，是衡量文藝作品自身品質(zhì)高低以及滿足讀者/觀眾/聽(tīng)眾需要、符合市場(chǎng)和社會(huì)需求程度的尺度。理解“質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”，須首先明確“質(zhì)量”的兩種主要含義：其一，符合規(guī)格。這是關(guān)于質(zhì)量的傳統(tǒng)定義，它是“產(chǎn)品—成本導(dǎo)向”的，主要著眼于產(chǎn)品本身的制作水平和品質(zhì)高低。習(xí)近平在關(guān)于文藝工作的系列講話中指出，當(dāng)前我國(guó)文藝創(chuàng)作存在著“有數(shù)量缺質(zhì)量”的現(xiàn)象；(25)“我國(guó)文藝不僅要有體量的增長(zhǎng)，更要?jiǎng)?chuàng)造質(zhì)量的標(biāo)桿”，(26)要“克服浮躁這個(gè)頑疾，抵制急功近利、粗制濫造”，(27)“在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是”，(28)不斷“提高文藝創(chuàng)作質(zhì)量”，(29)“用專注的態(tài)度、敬業(yè)的精神、踏實(shí)的努力創(chuàng)作出更多高質(zhì)量、高品位的作品”。(30)這里提到的“質(zhì)量”、“水平”等是從文藝作品的制作水平和品質(zhì)角度提出的要求，符合質(zhì)量定義的“產(chǎn)品—成本導(dǎo)向”。其二，顧客需求。20世紀(jì)50年代，美國(guó)現(xiàn)代質(zhì)量管理領(lǐng)軍人物約瑟夫·朱蘭(Joseph M.Juran)從顧客角度提出產(chǎn)品質(zhì)量即產(chǎn)品的“適用性”，認(rèn)為將顧客的效用和滿意放在首位，這與顧客的感知質(zhì)量是緊密相連的。(31)這一質(zhì)量含義是“體驗(yàn)—收益導(dǎo)向”的，主要著眼于通過(guò)實(shí)現(xiàn)更高的顧客滿意度以實(shí)現(xiàn)收益的增加。習(xí)近平指出，“隨著人民生活水平不斷提高，人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了”。(32)這里提到的“質(zhì)量”、“品位”涉及作品的需求層面。“符合規(guī)格”與“顧客需求”二者相輔相成、相互促進(jìn)：品質(zhì)優(yōu)良的作品有助于滿足受眾需求，提升產(chǎn)品的市場(chǎng)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力；而市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)反過(guò)來(lái)又會(huì)刺激產(chǎn)品質(zhì)量和水平的提升。習(xí)近平在論及國(guó)產(chǎn)影片時(shí)對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行了闡述：“當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，藝術(shù)也要在國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有生命力。比如電影領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)外影片并沒(méi)有把我們的國(guó)產(chǎn)影片打垮，反而刺激了國(guó)產(chǎn)影片提高質(zhì)量和水平”。(33)“制作精良”這一文藝產(chǎn)品的質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)在地包含“質(zhì)量”的上述兩方面含義。只有自身“符合規(guī)格”，即符合文藝產(chǎn)品行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和制作規(guī)范，同時(shí)滿足“顧客需求”，即滿足讀者/觀眾/聽(tīng)眾的視聽(tīng)需要并最終符合市場(chǎng)和社會(huì)需求，才算得上是“制作精良”的優(yōu)秀文藝作品：

(一)符合文藝產(chǎn)品行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和制作規(guī)范。這涉及宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面的具體要求：在宏觀層面，如果文化文藝產(chǎn)品具有“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”，就要看其是否符合“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”。習(xí)近平指出，“國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)局面正在發(fā)生深刻變化，全球經(jīng)濟(jì)治理體系和規(guī)則正在面臨重大調(diào)整……增強(qiáng)參與全球經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易規(guī)則制訂的實(shí)力和能力，在更高水平上開(kāi)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)和科技創(chuàng)新合作”。(34)以手機(jī)動(dòng)漫文化產(chǎn)品為例，為適應(yīng)我國(guó)手機(jī)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化提出的迫切需求，我國(guó)主導(dǎo)制定了文化領(lǐng)域首個(gè)國(guó)際技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)——手機(jī)(移動(dòng)終端)動(dòng)漫國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。(35)生產(chǎn)制作符合“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”的手機(jī)動(dòng)漫文化產(chǎn)品，才能贏得文化與科技融合發(fā)展的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，提高我國(guó)手機(jī)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。在中觀層面，要看制作的廣播影視劇作、出版的文藝書(shū)籍等文化文藝產(chǎn)品，是否符合我國(guó)頒布的廣播電影電視行業(yè)、新聞出版行業(yè)等的系列行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。在微觀層面，要看文化文藝產(chǎn)品是否符合基本的生產(chǎn)規(guī)范和制作工藝流程。比如，對(duì)于出版的文藝書(shū)籍，要看其是否達(dá)到了印前在開(kāi)本、材料、印刷與裝幀工藝設(shè)計(jì)等方面設(shè)定的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)；看其印刷中的質(zhì)量控制水平如何，是否避免了套印不準(zhǔn)、重影、透印、臟版、墨色不一等影響印刷質(zhì)量的因素；同時(shí)，也要看書(shū)籍裝訂是否符合裝訂質(zhì)量要求等。

(二)滿足受眾需要，并最終符合市場(chǎng)和社會(huì)需求。對(duì)于文藝產(chǎn)品而言，在需求方面的標(biāo)準(zhǔn)要看其是否精準(zhǔn)地把握住了觀眾的需求，提升了觀眾的體驗(yàn)感；是否在人性化、個(gè)性化、互動(dòng)性、差異化等方面下了一番功夫，提供有溫度的、有品位的、高質(zhì)量的觀感和閱讀體驗(yàn)；是否重視讀者、觀眾、聽(tīng)眾的反饋意見(jiàn)，并對(duì)反饋的問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)監(jiān)督和改進(jìn)等。這一質(zhì)量含義，從基本層面看是“需求導(dǎo)向的”，但最終旨意卻是“收益導(dǎo)向的”，提供高質(zhì)量、有品位、有溫度的觀感和體驗(yàn)，其最終目的在于通過(guò)實(shí)現(xiàn)更高的受眾滿意度，以期實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)收益的增加和社會(huì)效果的提升?！笆找嫘枨蟆卑ㄊ袌?chǎng)收益和社會(huì)效果兩個(gè)方面。在市場(chǎng)條件下，一部制作水平好、觀感體驗(yàn)高的文藝作品是與市場(chǎng)發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率、票房收入等量化指標(biāo)直接掛鉤的，能夠直接反映在市場(chǎng)回報(bào)和經(jīng)濟(jì)收益上。就像習(xí)近平所說(shuō)，“在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益”；“優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎”。(36)文藝重視市場(chǎng)回饋、量化指標(biāo)、經(jīng)濟(jì)回報(bào)，本無(wú)可厚非，但若把市場(chǎng)指標(biāo)絕對(duì)化，唯經(jīng)濟(jì)效益是舉，文藝就會(huì)沾滿銅臭氣，就會(huì)成為市場(chǎng)的奴隸。不可否認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)文藝界也確實(shí)存在著一股專注于電影票房、電視劇收視率的趨勢(shì)。只問(wèn)經(jīng)濟(jì)效益、不問(wèn)社會(huì)效益的文藝作品是背離人民利益的，是不能被稱為好作品的。在評(píng)判文藝作品的需求標(biāo)準(zhǔn)上，既要看其市場(chǎng)收益，更要看重其社會(huì)效果，看其是否始終把社會(huì)效益放在首位。正如習(xí)近平所指出的，要“認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重藝德”；“一部好的作品……應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位”，“同社會(huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的”，“當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值”。(37)

一部文藝作品，倘若能夠同時(shí)符合思想標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一”，就必定是一部?jī)?yōu)秀的文藝作品。但通常可能是：思想、藝術(shù)、制作質(zhì)量在一部作品中的體現(xiàn)是不平衡的，或者作品的思想性很強(qiáng)而藝術(shù)性、制作上偏薄弱一些，或者藝術(shù)性較高、制作質(zhì)量較好但思想性稍顯不足。同時(shí)，由于社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷等緣故，對(duì)同一部文藝作品的評(píng)判往往會(huì)存在差異，因此，思想標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)三者之間的偏向也會(huì)不同。但總體而言，思想標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)三者之間是密切聯(lián)系、密不可分的。另外，需要說(shuō)明的是，雖然可以從理論上指出思想標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)涵和細(xì)化原則，但“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊”，(38)在具體衡量文藝作品高下優(yōu)劣的過(guò)程中，不能死板、教條地照搬和硬套。

注釋：

①《論語(yǔ)·為政》。

②《論語(yǔ)·雍也》。

③《詩(shī)經(jīng)·毛詩(shī)序》。

④習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

⑤習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2017年10月18日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

⑥習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

⑦習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(2006年11月30日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

⑧習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

⑨習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(2016年11月30日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

⑩習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

(11)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(2016年11月30日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

(12)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2017年10月18日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。

(13)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

(14)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

(15)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(2016年11月30日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

(16)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(2016年11月30日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

(17)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

(18)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(2016年11月30日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

(19)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(節(jié)選)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第47頁(yè)。

(20)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

(21)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(2016年11月30日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

(22)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(2016年11月30日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

(23)恩格斯：《恩格斯致瑪·哈克奈斯(1888年4月初)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年第2版，第683頁(yè)。

(24)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(2016年11月30日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

(25)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

(26)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(2016年11月30日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

(27)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(2016年11月30日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

(28)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

(29)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(2016年11月30日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

(30)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(2016年11月30日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

(31)參見(jiàn)約瑟夫·M·朱蘭、約瑟夫·A·德費(fèi)歐：《自助服務(wù)組織：質(zhì)量保證在毫微之差(中)》，《中國(guó)質(zhì)量》2015年第1期，第93～96頁(yè)。

(32)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

(33)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

(34)習(xí)近平：《為建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)而奮斗——在全國(guó)科技創(chuàng)新大會(huì)、兩院院士大會(huì)，中國(guó)科協(xié)第九次全國(guó)代表大會(huì)上的講話(2016年5月30日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年6月1日。

(35)金鑫：《中國(guó)手機(jī)動(dòng)漫標(biāo)準(zhǔn)成為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)》，《企業(yè)家日?qǐng)?bào)》2017年3月23日。

(36)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

(37)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

(38)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話(2014年10月15日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。