作家、翻譯家、評(píng)論家，文學(xué)編輯……雖然身份不同，專(zhuān)注領(lǐng)域也不盡相同，但不少參加少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議的代表紛紛表示“既要珍惜民族身份，又要勇于突破僵化界限”。因此，“個(gè)性”“共性”“共情”等闡釋這一觀點(diǎn)的詞匯頻頻出現(xiàn)在分組現(xiàn)場(chǎng)交流發(fā)言中。

浙江作協(xié)黨組副書(shū)記曹啟文是漢族，他談到所在的浙江雖然不是少數(shù)民族人口大省，但少數(shù)民族作家們牢牢把握?qǐng)?jiān)守民族文學(xué)生命線(xiàn)的信念卻格外堅(jiān)定：他們珍惜身份，灌注情感，同時(shí)把民族個(gè)性和精神融入到時(shí)代發(fā)展洪流中，勇于突破固有壁壘，以富有時(shí)代感、榮譽(yù)感、使命感的創(chuàng)作聯(lián)結(jié)起人類(lèi)共同的情感世界。

回族作家仝志男曾經(jīng)在文字創(chuàng)作上非常堅(jiān)持民族個(gè)性，會(huì)議后他開(kāi)始反思創(chuàng)作理念的合理性，感悟出其實(shí)自己可以有更大的空間書(shū)寫(xiě)——“不糾結(jié)和局限于民族身份，作為人類(lèi)一員而寫(xiě)作，作為一個(gè)寫(xiě)作者而寫(xiě)作”，無(wú)論生命血緣或文學(xué)創(chuàng)作，少數(shù)民作家格外珍惜民族身份，但也同瑤族作家鐘二毛所說(shuō)的一樣，并不希望這成為思想桎梏和寫(xiě)作包袱，“作品能走多遠(yuǎn)、能否走進(jìn)讀者心里與作家身份和作品題材并不存在必然聯(lián)系，也不形成對(duì)等關(guān)系?！?/p>

對(duì)此，四川省作協(xié)主席阿來(lái)提醒作家們要避免淺表化和標(biāo)簽化的民族寫(xiě)作，可以嘗試從具體事物入手——比如很多居住在自然條件惡劣地區(qū)的少數(shù)民族，主食大多是土豆、玉米等外來(lái)食物，因?yàn)楸就潦澄餆o(wú)法滿(mǎn)足人口的增長(zhǎng)。但是這種外來(lái)食物曾引起了歐洲人口爆發(fā)增長(zhǎng)，在中國(guó)卻沒(méi)有。阿來(lái)覺(jué)得這些具體文化和歷史細(xì)節(jié)，都為作家們提供了進(jìn)一步探究的寫(xiě)作路徑，而不囿于對(duì)民族文化特色的固化認(rèn)知中。

身為蒙古族的烏蘭其木格是北方民族大學(xué)教師，從事文學(xué)研究與文學(xué)批評(píng)，她注意到在少數(shù)民族文學(xué)中批評(píng)是薄弱環(huán)節(jié)，這與少數(shù)民族文學(xué)中存在的脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)精神的某種風(fēng)情化寫(xiě)作有關(guān)。現(xiàn)場(chǎng)交流時(shí)，她談到少數(shù)民族寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)加大對(duì)民族歷史、文化和傳統(tǒng)神話(huà)等精神遺留的運(yùn)用，可以適當(dāng)從知識(shí)層面的審美重回少數(shù)民族天、地、人、神、鬼雜合的文化傳統(tǒng)。來(lái)自阿壩州汶川的羌族作家楊國(guó)慶正是在創(chuàng)作中思考如何與過(guò)去的文化發(fā)生聯(lián)系，汶川地震發(fā)生后，他一直關(guān)注文學(xué)該如何表達(dá)這一事件。從長(zhǎng)詩(shī)《汶川羌》到《汶川年代》，從呈現(xiàn)環(huán)境到深入對(duì)歷史文化的總體思考和探索，探索他所生活的岷山——古代以它為原型虛擬出昆侖山并衍生出了昆侖文化，除此之外還有燦爛的三星堆文明。

同時(shí)，不少與會(huì)者力求推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)理論隊(duì)伍建設(shè)。納張?jiān)毖?，沒(méi)有少數(shù)民族評(píng)論家對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的評(píng)析與推介，少數(shù)民族作家很難有動(dòng)力和熱情進(jìn)行本民族文學(xué)創(chuàng)作。

“過(guò)去的沒(méi)有過(guò)去，未來(lái)的已經(jīng)來(lái)臨”。中國(guó)作協(xié)書(shū)記處書(shū)記邱華棟在發(fā)言中用一句話(huà)概括了少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)下面臨的發(fā)展境遇：文化融合。來(lái)自全國(guó)唯一的水族自治縣——貴州三都縣的水族作家潘國(guó)會(huì)是第一次參加全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議，這也是水族作家的第一次參會(huì)。水族雖然偏居貴州一隅，但有著光輝燦爛的民族傳統(tǒng)文化，有自己的文字和語(yǔ)言，并形成了豐富的口頭文學(xué)。但潘國(guó)會(huì)也坦露，水族歷史與故事都靠口口相傳，這也是導(dǎo)致水族地區(qū)發(fā)展緩慢的原因之一。上世紀(jì)80年代，水族開(kāi)始接觸漢文化并引入漢字作為文字記載方式以來(lái)，大大加快了與外界的交流及進(jìn)步?！艾F(xiàn)代化的世界已經(jīng)由不得你決定要不要開(kāi)放，這世界已經(jīng)向你走來(lái)?！闭缢拇ò沃萸甲遄骷夜冗\(yùn)龍的切身感受——變化無(wú)處不在，中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)尹漢胤才會(huì)提出“少數(shù)民族文學(xué)并非局限在作家身份上，文學(xué)作品也并非只有展現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)情，對(duì)民族本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)才是少數(shù)民族文學(xué)的根”等思考。

不少少數(shù)民族作家已在文學(xué)創(chuàng)作中嘗試觸碰新領(lǐng)域——曾經(jīng)的海外打工經(jīng)歷，給滿(mǎn)族青年作家周子湘帶來(lái)獨(dú)特的觀察視野和思考：當(dāng)下高速發(fā)展的時(shí)代，少數(shù)民族青年作家已經(jīng)跨越民族傳統(tǒng)，不再囿于既定的歷史文化風(fēng)俗，他們的生活方式也在改變。在云南瀘沽湖，周子湘接觸到被譽(yù)為“東方女兒國(guó)”的摩梭人，交流中她發(fā)現(xiàn)，世代傳承的走婚習(xí)俗在青年人中已經(jīng)發(fā)生了變化，他們更喜歡兩人組建的穩(wěn)定家庭生活。當(dāng)下少數(shù)民族青年隨著社會(huì)文明進(jìn)程，逐步形成突破民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀，也在日益多元的時(shí)代生活下建立著自己認(rèn)識(shí)世界的方式。這啟發(fā)了周子湘的創(chuàng)作靈感，她打算以此寫(xiě)一篇小說(shuō)：“我們可以寫(xiě)寫(xiě)這個(gè)時(shí)代中少數(shù)民族的新樣態(tài)、新活力。以作品說(shuō)話(huà)，要說(shuō)的就是文學(xué)性、民族性、時(shí)代性?！?/p>

回憶起青蔥歲月里參會(huì)的情景，63歲回族作家王延輝眼中閃現(xiàn)著喜悅的光，“當(dāng)時(shí)剛剛進(jìn)入文學(xué)殿堂，作為散雜居回族的一員，我對(duì)回族文學(xué)題材非常感興趣……”王延輝是第四屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)得主，創(chuàng)作經(jīng)歷豐富，稱(chēng)得上是少數(shù)民族作家中的中堅(jiān)力量?！斑^(guò)去講少數(shù)民族作家是本民族代言人的說(shuō)法比較多，而現(xiàn)在，我們講融入比較多”，從親身經(jīng)歷出發(fā)觀照民族文學(xué)的變化，他坦言，隨著寫(xiě)作越來(lái)越成熟，自己反而“不敢寫(xiě)了”，中途停下來(lái)投入其他題材小說(shuō)的創(chuàng)作，因?yàn)槿绻^續(xù)對(duì)本民族文學(xué)題材開(kāi)掘，如今的他早已不可能僅憑一股熱情和興趣寫(xiě)作——“今天文學(xué)不再是單一地對(duì)一時(shí)一地的記錄，新時(shí)代的民族文學(xué)同樣如此。要面對(duì)的細(xì)節(jié)和有待解決的問(wèn)題很多，如何站在更高的地方思考今天的民族題材寫(xiě)作，將是一個(gè)十分審慎的過(guò)程”。

意大利博洛尼亞國(guó)際兒童書(shū)展上，如果你看到身穿蒙古族服飾、長(zhǎng)發(fā)戴耳釘?shù)纳癫赊绒鹊摹按笫濉保且欢ㄊ莾和膶W(xué)作家黑鶴。曾經(jīng)他羞于開(kāi)口說(shuō)自己兒童文學(xué)作家，現(xiàn)在他很驕傲自己的作品能豐富兒童的精神世界，并且想把更多更好的、具有中國(guó)民族特色的兒童文學(xué)翻譯傳播到世界各地?！叭W(xué)校給孩子們講課，我講的第一課就是祖國(guó)。中國(guó)少數(shù)民族那些美好而深厚的歷史積淀和人文傳統(tǒng)，值得展示給每一個(gè)熱愛(ài)多彩文化的人。”

父姓完顏，母姓瓜爾佳，先祖?zhèn)儚拈L(zhǎng)白山走來(lái)，血脈里一直奔騰著祖先桀驁不馴的氣息…… 滿(mǎn)族兒童文學(xué)作家王立春在2017年以滿(mǎn)族當(dāng)代少年兒童為題材創(chuàng)作了一部?jī)和L(zhǎng)篇小說(shuō)《蒲河小鎮(zhèn)》，獲得了遼寧省“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”，“我的身后是中華民族的偉大復(fù)興，少數(shù)民族每一個(gè)個(gè)體的生機(jī)必將豐沛這個(gè)偉大的多民族大家庭。我作品中的人物在成長(zhǎng)，我的民族在成長(zhǎng)，我也在成長(zhǎng)?！蓖瑸閮和膶W(xué)作家，黑鶴和王立春都希望通過(guò)閱讀文學(xué)，使少數(shù)民族兒童從小置身于本民族的身份認(rèn)同中，增加民族自尊心與自豪感。

“做好少數(shù)民族文學(xué)工作，必須要往心里走、往深里走?！笨渍紓ナ且幻刈遄骷?，同時(shí)也是青海省海南州的文聯(lián)黨組書(shū)記、主席。他介紹到，浙江省這幾年對(duì)青海省作協(xié)的幫扶工作卓有成效，海南州和寧波有著密切的文學(xué)交流，每年都會(huì)舉辦作家走訪活動(dòng)，兩地作家“結(jié)對(duì)子”，舉辦培訓(xùn)班，進(jìn)行考察和交流。海南州的考察活動(dòng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)州縣市全覆蓋，讓更多作家能夠更好地感受藏區(qū)文化，感受民族地區(qū)的發(fā)展與進(jìn)步。此外，海南州每年都會(huì)選拔作家參加寧波文學(xué)周，海南州的文學(xué)內(nèi)刊也加入到寧波期刊聯(lián)盟?！斑@是一場(chǎng)‘雪山和大海的相約’，我們將繼續(xù)致力于推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)的繁榮發(fā)展。”

會(huì)場(chǎng)上，不少文學(xué)工作者表示，少數(shù)民族文學(xué)對(duì)于邊境安定和民族團(tuán)結(jié)有著超越文學(xué)本身的意義。胡性能以云南為例，云南很多少數(shù)民族跨境而居，民族認(rèn)同對(duì)云南的邊境安全非常重要?！吧贁?shù)民族作家作為本民族的代言人，其作品表達(dá)的精神認(rèn)同和文化認(rèn)同有助于邊境文化安全。從國(guó)家文化安全的角度看，如果能提升邊境省區(qū)作協(xié)規(guī)格，不僅有利于邊疆省區(qū)文學(xué)發(fā)展，同樣有利于邊境穩(wěn)定安全?！蓖瑯觼?lái)自云南的彝族作家納張?jiān)?、普米族作家魯若迪基也有相同想法。“云南是少?shù)民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)，文學(xué)是溝通心靈的重要橋梁，云南4000多公里的邊境線(xiàn)不僅需要關(guān)防部隊(duì)看護(hù)，同樣離不開(kāi)少數(shù)民族對(duì)中華文化的認(rèn)同”，納張?jiān)粲跫訌?qiáng)對(duì)云南作協(xié)工作的支持力度，重視“文化戍邊”的作用，用文學(xué)的力量加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，穩(wěn)固漫長(zhǎng)的邊境線(xiàn)。

（采寫(xiě)：中國(guó)作家網(wǎng)記者杜佳 虞婧 劉鵬波 鄧潔舲 李菁 周茉 馬媛慧）