如同邱婧在本文所顯示的，彝族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程可以視作中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的縮影，從與民間文學(xué)的互文，到新時(shí)期的爆發(fā)，再到全球化語(yǔ)境中的打工文學(xué)、民族志式寫(xiě)作，彝族文學(xué)繼承了本民族的詩(shī)性傳統(tǒng)，但又結(jié)合了時(shí)代與社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的新變，開(kāi)創(chuàng)出雙語(yǔ)文學(xué)的新格局，它內(nèi)部在地域、語(yǔ)言、風(fēng)格與文類(lèi)上的多元化，同時(shí)也是中國(guó)文學(xué)的多樣化。

——主持人劉大先

當(dāng)代彝族文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展現(xiàn)狀與展望

邱婧

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在中國(guó)多民族文學(xué)的版圖中，彝族文學(xué)是一個(gè)重要的組成部分。彝族支系繁多，地處中國(guó)西南，廣泛分布于中國(guó)的云南、四川、貴州、廣西等地，后被統(tǒng)一認(rèn)定族稱(chēng)為“彝族”。整體來(lái)看，當(dāng)代彝族文學(xué)的發(fā)展歷程是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的一個(gè)較為典型的縮影，也具有著多元化、多樣性的創(chuàng)作特征。

一， 詩(shī)性傳統(tǒng)與當(dāng)代彝族文學(xué)的開(kāi)端

作為具有深厚的詩(shī)歌傳統(tǒng)的少數(shù)民族之一，彝族文化和文獻(xiàn)的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)均為詩(shī)歌形式的韻文詩(shī)體，其史詩(shī)文學(xué)以口頭形式和書(shū)面形式并存，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，也形成了其特有的格律樣式，如著名的彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》，通篇用格律詩(shī)和對(duì)仗形式表述了彝族特有的自然觀念下的創(chuàng)世神話、英雄敘事與生態(tài)美學(xué)。

明清時(shí)期，云貴地區(qū)出現(xiàn)了彝族文學(xué)家族群，如明代的高乃裕、高程、祿洪，以及清代的那文鳳、魯大宗、余家駒、余昭、安履貞、余珍、李云程、安健等詩(shī)人，以其深厚的漢語(yǔ)功底，創(chuàng)作了豐富的文學(xué)作品。進(jìn)入20世紀(jì)，在中國(guó)文壇上，又涌現(xiàn)了李喬、李納、蘇曉星、熊正國(guó)、普飛、戈隆阿弘（施友萬(wàn)）、吳琪拉達(dá)（吳義興），普梅夫，龍志毅、替仆支不（韋革新）、阿魯斯基（盧興全）、涅努巴西、張昆華等大批彝族作家的身影。

中華人民共和國(guó)成立后，彝族文學(xué)進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段，因此，在本文中，我以時(shí)間線索為主要順序，大致將彝族文學(xué)的發(fā)展總結(jié)為三個(gè)分期，并且突破以往彝族文學(xué)研究的藩籬，試圖將每個(gè)分期的彝族漢語(yǔ)創(chuàng)作和彝文創(chuàng)作的狀況穿插進(jìn)行敘述，力圖展現(xiàn)當(dāng)代彝族文學(xué)的多面性與雜糅性。

彝族當(dāng)代文學(xué)的開(kāi)端和建構(gòu)時(shí)期約為1950年至1976年，這一分期既部分重合于當(dāng)代文學(xué)的“十七年”文學(xué)階段，又與彝族民族識(shí)別的身份認(rèn)定密不可分。與此同時(shí)，彝族文學(xué)同其他少數(shù)民族文學(xué)一樣，既有著與民間文學(xué)的互文性，也有著與漢族作家少數(shù)民族文學(xué)題材創(chuàng)作的互動(dòng)性，在“彝族”這個(gè)統(tǒng)一族稱(chēng)的背景下，創(chuàng)作了極具社會(huì)主義特色的新文學(xué)。這一時(shí)期的創(chuàng)作特征大概可以總結(jié)為：漢語(yǔ)作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于母語(yǔ)作品；漢族作家的代言式書(shū)寫(xiě)多于彝族本土作家的書(shū)寫(xiě)；對(duì)“社會(huì)主義大家庭”與新中國(guó)的頌歌式寫(xiě)作多于民俗題材抒寫(xiě)。

著名作家李喬是這一時(shí)期的代表性作家，他較早開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，1930年開(kāi)始發(fā)表作品，著有小說(shuō)《歡笑的金沙江》《破曉的山野》《未完的夢(mèng)》等。 其中《歡笑的金沙江》于1956年出版，分為第一部《醒了的土地》、第二部《早來(lái)的春天》、第三部《呼嘯的山風(fēng)》，描繪了涼山彝族地區(qū)在社會(huì)變革期所經(jīng)歷的波瀾壯闊的歷史圖景。

同樣是當(dāng)代彝族文學(xué)史早期的代表人物之一，吳琪拉達(dá)是共和國(guó)培養(yǎng)的第一代民族文學(xué)創(chuàng)作者。他出生于貴州，后來(lái)被選派到西南民族學(xué)院讀書(shū)，畢業(yè)后留在涼山從事文藝工作。其代表作為《孤兒之歌》，用彝族傳統(tǒng)的五言詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)作，描述了在涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)中一個(gè)失去父母的孤兒的悲劇，控訴了早期社會(huì)中不平等的制度，并且歌頌了民主改革所帶來(lái)的新生。

二 ，雙語(yǔ)文學(xué)并進(jìn)：彝族文學(xué)的興盛期

彝族文學(xué)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期始于上世紀(jì)70年代末和80年代初。在這一時(shí)期，彝族母語(yǔ)文學(xué)開(kāi)始揚(yáng)帆起航。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代彝族母語(yǔ)文學(xué)的開(kāi)端是上世紀(jì)70年代中期《彝文規(guī)范方案》的試行，這一方案不僅應(yīng)用于日常生活、教育與公務(wù)，還直接促進(jìn)了彝族母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的興盛。1980年，《彝文規(guī)范方案》的正式推行和《涼山文學(xué)》彝文版的創(chuàng)立，使得彝族母語(yǔ)作家首次有了公開(kāi)發(fā)表文學(xué)作品的陣地。

事實(shí)上，除了中國(guó)作協(xié)的《民族文學(xué)》、四川的《涼山文學(xué)》大力培養(yǎng)了彝族作家之外，一些在地性的期刊也在彝族文學(xué)蓬勃發(fā)展時(shí)發(fā)揮了重要作用。比如，西南民族學(xué)院的兩份校園期刊《山鷹魂》和《黑土地》，分別發(fā)表當(dāng)時(shí)西南民族學(xué)院少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系學(xué)生所創(chuàng)作的漢語(yǔ)作品和彝文作品?！渡晋椈辍返膭?chuàng)辦者為阿蘇越爾，其本人擅長(zhǎng)彝族漢語(yǔ)抒情詩(shī)創(chuàng)作；《黑土地》的創(chuàng)辦者阿庫(kù)烏霧則擅長(zhǎng)彝漢雙語(yǔ)創(chuàng)作，后來(lái)成為西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院的院長(zhǎng)，培養(yǎng)了大批彝族青年雙語(yǔ)寫(xiě)作者。作為彝族詩(shī)歌浪潮的先驅(qū)者，詩(shī)人吉狄馬加還曾為《山鷹魂》題詞。另外，1985年四川省彝文學(xué)校的創(chuàng)立，使其成為繼西南民院之外的另一彝文創(chuàng)作者的“營(yíng)地”，其后培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的彝文作家，比如時(shí)長(zhǎng)日黑、熊理博等。

在云南，彝族民間文學(xué)的翻譯整理也在同時(shí)進(jìn)行。其中較有代表性的有彝族史詩(shī)《南詔國(guó)的宮燈》，史詩(shī)長(zhǎng)達(dá)2600行，講述了六詔時(shí)期蒙舍詔國(guó)王細(xì)奴邏、兒子邏晟炎以及忠勇智慧的大將軍之間發(fā)生的事情。其中較為重要、曲折的情節(jié)是，敵國(guó)蒙雋詔用美人計(jì)引誘邏晟炎，誣陷和流放了大將軍，最后大將軍在邊寨召集鄉(xiāng)兵，奮起抗敵挽救國(guó)家的故事。這一史詩(shī)為古彝文創(chuàng)作，后由涅努巴西翻譯整理，于1984年出版此書(shū)。

對(duì)于彝族文學(xué)的總體發(fā)展而言，1980-1985年是一個(gè)相當(dāng)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型階段。在這幾年內(nèi)，不僅有著上述期刊與文學(xué)發(fā)表的互動(dòng)，在創(chuàng)作內(nèi)容和風(fēng)格方面，“十七年”文學(xué)的特征也逐漸淡出，取而代之的是對(duì)彝族自在地理空間的表述與歌唱。比如，吉狄馬加繼承了朦朧詩(shī)的抒情特性，將其與彝族日常生活相結(jié)合，呈現(xiàn)了民族志式的漢語(yǔ)抒情詩(shī)。他曾在《自畫(huà)像》中寫(xiě)道：“其實(shí)我是千百年來(lái)/愛(ài)情和夢(mèng)幻的兒孫/其實(shí)我是千百年來(lái)/一次沒(méi)有完的婚禮/其實(shí)我是千百年來(lái)/一切背叛/一切忠誠(chéng)/一切生/一切死/呵，世界，請(qǐng)聽(tīng)我回答/我——是——彝——人”(《詩(shī)刊》1985年3月)

當(dāng)吉狄馬加充滿民俗意味的抒情詩(shī)在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇激起了浪花，在同一年，彝族雙語(yǔ)詩(shī)人阿庫(kù)烏霧創(chuàng)作了一首母語(yǔ)詩(shī)歌《招支格阿魯魂》。相比于古代的史詩(shī)傳統(tǒng)而言，阿庫(kù)烏霧將現(xiàn)代詩(shī)與彝族的民俗傳統(tǒng)、典籍語(yǔ)言相結(jié)合，開(kāi)啟了彝文文學(xué)演進(jìn)過(guò)程中的創(chuàng)新性。若干年后，這首彝文詩(shī)歌以極富感染力的表演性而廣為人知，他不僅在國(guó)內(nèi)，還在北美多次進(jìn)行了朗誦表演。這些作品為彝族文學(xué)的發(fā)展注入了活力，并且影響了后來(lái)者的寫(xiě)作。

在海外傳播方面，除了吉狄馬加的詩(shī)歌被多種文字在海外被不同的學(xué)者翻譯出版之外，美國(guó)學(xué)者馬克本德?tīng)栠€曾用英文翻譯了阿庫(kù)烏霧的部分詩(shī)歌，這些譯本共同促進(jìn)了彝族文學(xué)的海外傳播。同樣，在彝族文學(xué)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期，中青年作家詩(shī)人群體的表現(xiàn)尤為突出，其中不僅體現(xiàn)在對(duì)民俗文化傳統(tǒng)與彝族認(rèn)同的重構(gòu)，還體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作群體的集結(jié)性上，比如，這一時(shí)期的作品生產(chǎn)十分密集，彝族文學(xué)，尤其是彝族詩(shī)歌的產(chǎn)出數(shù)量龐大，一部分作品發(fā)表在《民族文學(xué)》《涼山文學(xué)》等公開(kāi)出版物上，另一部分則在民刊發(fā)表，直至新世紀(jì)得以結(jié)集公開(kāi)出版，如發(fā)星主編的《當(dāng)代大涼山現(xiàn)代詩(shī)選》、阿索拉毅主編的《中國(guó)彝族當(dāng)代詩(shī)歌大系》，以及阿庫(kù)烏霧主編的《彝脈：第二母語(yǔ)的詩(shī)性創(chuàng)造》等等，收集的詩(shī)歌大多是1980年之后創(chuàng)作的作品。

這一時(shí)期可謂彝族詩(shī)歌發(fā)展最繁盛的時(shí)期，詩(shī)歌作為更能夠抒情達(dá)意的文類(lèi)，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與彝族社會(huì)變遷中扮演了重要的文學(xué)角色。2013年，我和彝族詩(shī)歌編選者阿索拉毅共同進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)工作，活躍在這一分期的彝族詩(shī)人約300多位。西南民院校友詩(shī)人群體的壯大也十分可觀。另外，全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)獎(jiǎng)機(jī)制也間接促進(jìn)了彝族文學(xué)創(chuàng)作。在前十屆“駿馬獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)作品中，有老一代彝族作家李喬、蘇曉星、普飛等人的作品，也有吉狄馬加、倮伍拉且、賈瓦盤(pán)加、巴久烏嘎、沙馬等四川大涼山的新生作家，另外，阿蕾、賈瓦盤(pán)加和木帕古體的彝文小說(shuō)也曾獲得母語(yǔ)創(chuàng)作獎(jiǎng)項(xiàng)。

另外，發(fā)星為彝族詩(shī)歌編選做出的努力不容忽視。作為涼山的本土創(chuàng)作者，他將精力投入到推動(dòng)彝族詩(shī)歌發(fā)展的詩(shī)歌編選中去，從而首次公開(kāi)出版了彝族詩(shī)歌選集——《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)選》。在編寫(xiě)規(guī)則上，他按照彝族詩(shī)歌的題材和意象進(jìn)行篩選，主要選編了彝族抒情詩(shī)，為后來(lái)的彝族文學(xué)編選工作提供了一定的啟示，后來(lái)者也在不斷更新關(guān)于編選的觀念和規(guī)則。

三 ，多元化與多聲部：全球化、工業(yè)化視野下的彝族文學(xué)

與前兩個(gè)文學(xué)時(shí)期所看到的宏大敘事和民族傳統(tǒng)詠唱等主題有所不同，彝族文學(xué)的第三個(gè)分期所展現(xiàn)出來(lái)的顯著特征便是多元化與多聲部。即便前文提及了新世紀(jì)之后彝族文學(xué)的集結(jié)性，我還是試圖將第三分期的時(shí)間節(jié)點(diǎn)精確到與彝族社會(huì)相關(guān)的工業(yè)化社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。大約在1995在大規(guī)模的遷徙、務(wù)工和流動(dòng)進(jìn)程下，彝族社會(huì)與漢族社會(huì)一樣，也早已不局限于封閉、傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，取而代之的是大量青壯年勞動(dòng)力向東南沿海地區(qū)的“離鄉(xiāng)”之舉。全球化的進(jìn)程恰恰以千絲萬(wàn)縷的方式重構(gòu)了彝族的“共同體”。其中，文學(xué)創(chuàng)作的變遷也悄然進(jìn)行。我將其分為兩條主線，一條是圍繞著流動(dòng)產(chǎn)生的，另外一條則聚焦于民族志寫(xiě)作與歷史反思。

在彝族文學(xué)中表現(xiàn)流動(dòng)，是工業(yè)化對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)消解的表征。其中，彝族詩(shī)人吉克阿優(yōu)、紀(jì)錄片《我的詩(shī)篇》的主角之一，就是流動(dòng)文學(xué)派的一個(gè)代表人物。他生于涼山，是80后文學(xué)創(chuàng)作者，在現(xiàn)實(shí)生活中的身份是務(wù)工者，先后在珠三角和長(zhǎng)三角打工，業(yè)余時(shí)間寫(xiě)詩(shī)，并且他還組織了一份民間詩(shī)刊《飛鷹》，專(zhuān)門(mén)刊載彝族工人詩(shī)歌，“飛鷹”之名喻示著彝族民俗文化中的“鷹”之遷徙流動(dòng)。另外，一些打工作家也開(kāi)始涌現(xiàn)，比如最近頻出新作的彝族女作家阿微木依蘿，也曾在珠三角地區(qū)打工并創(chuàng)作。

在民族志寫(xiě)作和歷史反思中，以紀(jì)實(shí)文學(xué)和小說(shuō)創(chuàng)作為主。比如阿克鳩射的《懸崖村》，極富史料價(jià)值，講述了一度成為新聞熱點(diǎn)的四川大涼山昭覺(jué)縣阿土勒爾村在近年來(lái)所經(jīng)歷的社會(huì)變遷。近年來(lái)涼山幾度進(jìn)入國(guó)內(nèi)外媒體和公眾視線，“懸崖村”的圖片報(bào)道就是其中一例。阿克鳩射具有多重身份：涼山彝人，雙語(yǔ)作家、詩(shī)人、記者，也是公務(wù)員。如果折射到文本中，恰恰是他作為田野調(diào)查者的身份。這位用民族志和非虛構(gòu)寫(xiě)作的彝族作家，其基于“內(nèi)部視角”的思考尤其珍貴。《懸崖村》是糅合了作者以記者身份展開(kāi)的十多年調(diào)研的一手材料撰寫(xiě)而成，共分為上篇、中篇、下篇三個(gè)部分，分別名為“藤梯之路”、“鋼梯之變”和“天梯之上”。

另外一部較為重要的作品是俄狄小豐的《山風(fēng)不朽》，同樣是涼山彝族題材，俄狄小豐選擇了涼山民主改革進(jìn)程中基層鄉(xiāng)村與宏大社會(huì)變遷之間個(gè)體所經(jīng)歷的陣痛、迷茫與新生。除此之外，云南彝族作家群的創(chuàng)作也值得關(guān)注。比如呂翼的小說(shuō)《馬嘶》和兒童文學(xué)《嶺上的陽(yáng)光》，分別從民間生活中取材，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文意識(shí)；李騫的長(zhǎng)詩(shī)《彝王傳》重述了云南彝族的民間故事，黃玲的散文《從故鄉(xiāng)啟程》不僅表述了在彝族地區(qū)的生活，還有著深厚的云南經(jīng)驗(yàn)。

值得指出的，還有彝文創(chuàng)作群體的多樣性。比如，在青年母語(yǔ)作家群體里，有若干位代表性詩(shī)人，他們的相同點(diǎn)都是西南民大彝學(xué)學(xué)院畢業(yè)生，但是他們創(chuàng)作的差異性恰恰彰顯了當(dāng)下彝族文學(xué)創(chuàng)作的豐富與多樣性。拉瑪伊佐曾在《民族文學(xué)》上發(fā)表詩(shī)歌《通靈者之歌》，他的彝文作品也較為豐富，其創(chuàng)作師從阿庫(kù)烏霧，具有強(qiáng)烈的表演性質(zhì)；馬海五達(dá)既是彝漢文學(xué)翻譯者，也是彝語(yǔ)詩(shī)人、彝語(yǔ)音樂(lè)作詞人，他創(chuàng)辦了彝文文學(xué)刊物《荷爾》，主要刊載彝文原創(chuàng)詩(shī)歌和國(guó)內(nèi)外名作的彝文譯作；吉洛打則一方面繼承了彝文詩(shī)歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)樣式，另一方面力圖在內(nèi)容上有所創(chuàng)新。

在文學(xué)結(jié)集方面，這一時(shí)期最重要的選集有阿索拉毅編選的《中國(guó)當(dāng)代彝族詩(shī)歌大系》，這是唯一一本結(jié)合了彝漢雙語(yǔ)創(chuàng)作的選集，具有標(biāo)志性的意義，并且收集了來(lái)自多省區(qū)的數(shù)百位彝族詩(shī)人的作品?？v觀當(dāng)代彝族文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，不僅可以看到文學(xué)創(chuàng)作與族群身份之間復(fù)雜的話語(yǔ)關(guān)系，也可以感受到中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期以來(lái)的少數(shù)民族自我文化認(rèn)同與新中國(guó)成立初期所定義的民族話語(yǔ)-族群認(rèn)同之間的張力。考察彝族文學(xué)的發(fā)展歷程，事實(shí)上也為觀察中國(guó)多民族文學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)重要的視角。