中國(guó)敘事文化學(xué)研究是在借鑒西方主題學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)以中國(guó)本土的敘事文學(xué)故事作為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和研究對(duì)象。構(gòu)建中國(guó)敘事文化學(xué)不僅對(duì)中國(guó)特色敘事理論的構(gòu)建具有重要的意義，還能有效推進(jìn)中國(guó)文學(xué)學(xué)科的建設(shè)。

以故事類型為核心的敘事文學(xué)研究

“中國(guó)敘事文化學(xué)研究是以小說(shuō)、戲曲為主，故事類型研究為核心的敘事文學(xué)研究?！蹦祥_大學(xué)文學(xué)院教授寧稼雨表示，其核心要點(diǎn)是以總結(jié)反撥20世紀(jì)以來(lái)受西方以文體史和作家作品研究為主體范式研究中國(guó)敘事文學(xué)作品產(chǎn)生的弊端為目的。中國(guó)敘事文化學(xué)研究分為三個(gè)層面的工作：其一，為故事主題類型索引編制；其二，為故事主題類型個(gè)案研究；其三是中國(guó)敘事文化學(xué)的理論研究。三者相互關(guān)聯(lián)，互為因果。索引編制是基礎(chǔ)，個(gè)案研究是主體，理論研究是指南。”經(jīng)過(guò)近三十年的思考和實(shí)踐，國(guó)敘事文化學(xué)已經(jīng)基本上形成了比較完整的研究體系。但是，它距離成為一種具有典范和長(zhǎng)久意義的研究范式，還有很大的提升和改進(jìn)空間。

華中師范大學(xué)教授王齊洲認(rèn)為，中國(guó)敘事文化學(xué)的提出是新世紀(jì)中國(guó)敘事文學(xué)研究的內(nèi)在要求，反映了中國(guó)學(xué)術(shù)界尤其是中國(guó)小說(shuō)研究者的學(xué)術(shù)本位意識(shí)和文化擔(dān)當(dāng)精神，值得充分肯定。中國(guó)敘事文化學(xué)吸收了敘事學(xué)、主題學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的成果，而這些學(xué)科成果主要源自20世紀(jì)80年代涌進(jìn)中國(guó)的西方學(xué)術(shù)理論和學(xué)術(shù)思潮，這些學(xué)術(shù)理論和學(xué)術(shù)思潮經(jīng)過(guò)介紹、理解、消化、吸收，被中國(guó)學(xué)術(shù)界接受下來(lái)并加以應(yīng)用，一直延續(xù)至今。

多角度分析敘事文化學(xué)

“敘事節(jié)奏問(wèn)題既是敘事學(xué)研究中一個(gè)比較重要的問(wèn)題，也為中國(guó)古代小說(shuō)研究提供了一個(gè)很好的切入角度?！蹦暇┐髮W(xué)文學(xué)院教授苗懷明在充分肯定中國(guó)敘事文化學(xué)研究對(duì)于中國(guó)古代敘事文學(xué)研究方法論更新積極作用的基礎(chǔ)上，以《紅樓夢(mèng)》的敘事調(diào)控藝術(shù)為例，提出中國(guó)敘事文化學(xué)研究向縱深細(xì)微處開拓發(fā)展的可行性建議。

主題學(xué)研究對(duì)于中國(guó)古代敘事文學(xué)研究既有積極啟示作用，也有不合榫之處。寧稼雨分析到，其積極啟示在于，主題學(xué)的研究對(duì)象民間故事與中國(guó)古代敘事文學(xué)在個(gè)體單元故事形態(tài)上具有很大相似性，即同一故事具有多種不同演繹形態(tài)。主題學(xué)研究以此作為方法成立的基本根據(jù)，這個(gè)根本點(diǎn)的相似為中國(guó)敘事文化學(xué)對(duì)于主題學(xué)研究的借用提供了基礎(chǔ)和可能。其不合榫之處有兩點(diǎn)：一是在故事傳播形態(tài)上,主題學(xué)研究對(duì)象民間故事為口頭傳承，以小說(shuō)戲曲為主體的中國(guó)敘事文學(xué)為書面文學(xué)；二是主題學(xué)研究的視域主要為西方,作為其工作基礎(chǔ)的“AT分類法”,即20世紀(jì)初芬蘭學(xué)派的代表人物阿爾奈(AnttiAarne)和美國(guó)學(xué)者湯普森(Stith Thompson)對(duì)民間故事所做的分類工作，以西方民間故事為研究范本。中國(guó)古代敘事文學(xué)既不同于書面形態(tài)的西方小說(shuō)戲劇,更不同于西方口頭形態(tài)的西方民間故事。

王齊洲表示，就中國(guó)敘事文學(xué)研究中的小說(shuō)研究而言，20世紀(jì)的主要問(wèn)題不是“作家作品研究”研究范式的制約和影響的問(wèn)題，而是有些西方小說(shuō)觀念所帶來(lái)的對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)門類的扭曲與傷害的問(wèn)題。因?yàn)榍罢呤恰坝谩钡膯?wèn)題，后者是“體”的問(wèn)題。我們要清楚地了解到中國(guó)古代小說(shuō)之“體”,才能夠證明我們?cè)谘芯俊爸袊?guó)小說(shuō)”,這樣的研究就會(huì)更具中國(guó)特色。

以中為體、以西為用

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員張國(guó)星強(qiáng)調(diào)，各國(guó)各地地方特色所形成的文學(xué)形態(tài)差異既是客觀事實(shí)，也是文學(xué)研究實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的重要突破關(guān)口。它同時(shí)也是中國(guó)敘事文化學(xué)研究剝離西方學(xué)術(shù)范式樊籠，回歸“中體西用”主體格局的學(xué)理所在。

“中國(guó)敘事文化學(xué)是在主題學(xué)的啟迪之下形成的?！鄙綎|大學(xué)文化傳播學(xué)院教授洪樹華表示，中國(guó)敘事文化學(xué)強(qiáng)調(diào)的是中西結(jié)合，以中為體，以西為用,借鑒敘事學(xué)理論。它重點(diǎn)關(guān)注的是中國(guó)敘事文化學(xué)的故事主題類型。然而,中國(guó)敘事文化學(xué)要成為一門獨(dú)立的學(xué)科，還需要做好兩方面的工作。一方面,要撰寫《中國(guó)敘事文化學(xué)》的理論著作。一門學(xué)科的產(chǎn)生，離不開學(xué)者大力倡導(dǎo)，離不開理論著作的弘揚(yáng)，尤其是闡述該門學(xué)科的富有體系的完整的理論專著至關(guān)重要。另一方面,要成立相關(guān)的學(xué)會(huì)或研究會(huì)。為了便于學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展，成立相關(guān)的學(xué)會(huì)或研究會(huì)也是不可忽視的。

寧稼雨認(rèn)為，在未來(lái)，中國(guó)敘事文化學(xué)不僅要加強(qiáng)中國(guó)敘事文化學(xué)示范性出版物建設(shè)，還要加強(qiáng)以中國(guó)敘事文化學(xué)研究為主題的學(xué)術(shù)交流,包括舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議、講學(xué)訪學(xué),以及繼續(xù)辦好相關(guān)學(xué)術(shù)刊物專欄等。同時(shí)，加強(qiáng)中國(guó)敘事文化學(xué)研究的網(wǎng)絡(luò)園地建設(shè)。在以往網(wǎng)站、博客、論壇的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取開辦以中國(guó)敘事文化學(xué)研究為主題的微信公眾號(hào)。此外，我們還要參考借鑒西方民間文學(xué)主題學(xué)研究方法，以故事類型為研究中國(guó)敘事文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，在梳理中國(guó)敘事文學(xué)故事類型的基礎(chǔ)上，對(duì)其中重要個(gè)案類型做系統(tǒng)深入研究。并把這種探索作為反思20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)全面西方化問(wèn)題弊端，尋找中國(guó)敘事文學(xué)研究新領(lǐng)域的開始。

王齊洲提出，如果中國(guó)敘事文化學(xué)是要回歸中國(guó)敘事文化的本位，尊重既往的一切歷史事實(shí)，那“中體西用”的“中體”就應(yīng)是中國(guó)文化本位之“體”，而借用的“敘事學(xué)”“主題學(xué)”等西方的理論只是研究這些本體之“用”。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)盡量容納一切能夠闡明中國(guó)敘事文化本體特質(zhì)的學(xué)術(shù)路徑和研究方法，包括“文學(xué)體裁研究”和“作家作品 研究”。這樣，中國(guó)敘事文化學(xué)才能夠茁壯成長(zhǎng)，成為21世紀(jì)研究中國(guó)敘事文學(xué)研究的成熟理論。