新中國(guó)成立70年，中國(guó)社會(huì)在各行各業(yè)都發(fā)生了翻天覆地的變化。文學(xué)也不例外，它見(jiàn)證了共和國(guó)的成長(zhǎng)與壯大，并成為時(shí)代的心聲。作為文學(xué)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，散文比詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇的變動(dòng)要遲緩些，變數(shù)也少得多；不過(guò)，它也發(fā)出了自己的光與熱，并對(duì)國(guó)家社會(huì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。其中，文體變革就很有代表性，這是值得好好總結(jié)與思考的重要問(wèn)題。

一般人總是簡(jiǎn)單將散文文體理解成“形式”，其實(shí)，它的內(nèi)涵十分豐富、外延也非常廣泛，指涉包括作家、作品、內(nèi)容、形式、文風(fēng)等多個(gè)方面。陳劍暉曾在《散文的現(xiàn)代性與文體的變革》一文中從四個(gè)方面對(duì)散文文體進(jìn)行概括：一是文類(lèi)文體，它是與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇相對(duì)而言；二是語(yǔ)體文體，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言現(xiàn)象和話(huà)語(yǔ)方式的特色；三是主體文體，是創(chuàng)作主體所表現(xiàn)出的思想浮雕和風(fēng)格特征；四是時(shí)代文體，即“一時(shí)代有一時(shí)代”之文學(xué)風(fēng)尚。因此，散文文體的變革就不僅僅是形式上的，而是一種整體性的特色變化。

文體：在開(kāi)放中探索創(chuàng)新

在開(kāi)放中探索創(chuàng)新是70年中國(guó)散文的文體變革的最大亮色。70年中國(guó)散文的文體探索創(chuàng)新并非一帆風(fēng)順，但卻是螺旋式的上升發(fā)展。

如用一個(gè)詞概括70年中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，那就是“開(kāi)放”。從中華人民共和國(guó)成立、中國(guó)人民站起來(lái)，到逐漸變得富強(qiáng)并走向世界，都離不開(kāi)改革開(kāi)放。作為文學(xué)世界中的一個(gè)門(mén)類(lèi)，散文就是在這樣的開(kāi)放中探索創(chuàng)新的。沒(méi)有文體變革創(chuàng)新，70年中國(guó)散文可能還是過(guò)去的老樣子。因此，在開(kāi)放中探索創(chuàng)新是70年中國(guó)散文的文體變革的最大亮色。

與以往相比，新中國(guó)成立初期的中國(guó)散文以歌唱為主，這就帶來(lái)其文體的宏大敘事，以及積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的浪漫情調(diào)。此時(shí)，散文的“小我”讓位于“大我”，悲觀為樂(lè)觀和達(dá)觀所代替，與時(shí)代緊密相連尤其是為祖國(guó)歌唱成為主調(diào)，作家也進(jìn)入一種真情抒發(fā)、心靈激蕩的境地。值得強(qiáng)調(diào)的是，此時(shí)期的散文中人民性強(qiáng)，廣受讀者熱愛(ài)。最有代表性的是魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，這是一個(gè)為時(shí)代、祖國(guó)、人民和英雄歌唱的經(jīng)典作品，其文體宏大、壯闊、激越、浪漫、優(yōu)美，直到今天仍不失經(jīng)典散文的魅力。還有巴金，他先后寫(xiě)出《空前的春天》《變化萬(wàn)千的今天》《我們偉大的祖國(guó)》《最大的幸?！贰度碎g最美好的感情》《歡迎最可愛(ài)的人》《向著祖國(guó)的心》等作品。曾克寫(xiě)了《因?yàn)槲覀兪切腋５摹罚?951）、《寫(xiě)在國(guó)慶節(jié)來(lái)臨的時(shí)候》（1955）、《革命戰(zhàn)士永遠(yuǎn)無(wú)畏》（1963），這些為時(shí)代歌唱的散文都發(fā)出激情與亮色，為祖國(guó)和人民增了光加了彩。

與此相關(guān)的是散文三大家楊朔、劉白羽、秦牧。盡管三人的散文風(fēng)格不同、內(nèi)涵有別、審美趣味有異，但從文體上說(shuō)，都是熱情洋溢的歌唱體，屬于為時(shí)代、祖國(guó)、土地、人民、正義、美好而歌的美學(xué)風(fēng)尚。如從文體角度為新中國(guó)成立初期的散文命名，可稱(chēng)之為“國(guó)體散文”，是一種為國(guó)家與人民真誠(chéng)歌唱的散文樣式。不過(guò)，20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)楊朔散文模式多有微詞，批判和否定成風(fēng)，這是有失公允也是站不住腳的。今天看來(lái)，盡管楊朔等人的散文有這樣那樣的不足，但至今還沒(méi)有哪一種散文能代替它，特別是在為時(shí)代、祖國(guó)和人民動(dòng)情而歌這一點(diǎn)上，更是如此。

改革開(kāi)放后，中國(guó)散文進(jìn)入新時(shí)期。作家尤其是一些老作家?guī)е拔母铩钡膫矗詫?duì)祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的焦慮與期盼，寫(xiě)出反思性、批判性和前瞻性較強(qiáng)的散文，其中以冰心、巴金、臧克家、孫犁、陳白塵、季羨林等為代表。與新中國(guó)成立初期的散文一樣，這些作品也屬于宏大敘事，與時(shí)代、國(guó)家、人民同呼吸；但落腳點(diǎn)則從歌唱轉(zhuǎn)向反省，包括自我批判和自我懺悔。巴金從1978年到1986年完成《隨想錄》，這是以真誠(chéng)、反思和批判為文體風(fēng)格的散文經(jīng)典，開(kāi)啟了改革開(kāi)放與散文文體創(chuàng)新的時(shí)代潮。如為此時(shí)的散文命名，那就是“真情散文”，是由作家自我內(nèi)心開(kāi)啟、面向讀者、歷史、時(shí)代和未來(lái)的散文文體樣式。還有冰心寫(xiě)出了《我請(qǐng)求》和《無(wú)士則如何》，前者為中小學(xué)教師待遇低和教育危機(jī)發(fā)聲，后者強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化建設(shè)中知識(shí)分子的重要性。臧克家寫(xiě)了《博士之家》、林非寫(xiě)了《招考博士生小記》，二人均對(duì)“金錢(qián)至上”觀念下博士的生活處境擔(dān)憂(yōu)和吶喊，希望全社會(huì)都重視知識(shí)、教育和文化?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放初的散文承接了新中國(guó)成立初期散文的國(guó)家、人民性主題，從思想深度和知識(shí)文化角度進(jìn)行了開(kāi)拓，墊高了散文文體的境界與品位。

進(jìn)入80年代后期尤其是90年代以來(lái)，中國(guó)散文有向內(nèi)轉(zhuǎn)趨勢(shì)，即更重散文的形式變革。由于對(duì)傳統(tǒng)散文的敘述、抒情特別是同質(zhì)化不滿(mǎn)，不少散文開(kāi)始運(yùn)用現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，以改變散文的寫(xiě)法，也承載對(duì)于世界的別樣理解。較突出的散文家有曹明華、劉燁園、鐘鳴、杜麗、黑孩、馬莉、馮秋子、趙玫、南妮、胡曉夢(mèng)、斯妤、艾云、張立勤、周曉楓、海男、龐培、于堅(jiān)、張銳鋒、蔣藍(lán)、祝勇、黑陶、汗漫等，他們往往更重散文的形式感，尤其是語(yǔ)言的力量和魅力，希望來(lái)一次散文文體革命。作品常以一種陌生感重新觀察、評(píng)定、選擇這個(gè)世界人生，于是也創(chuàng)造出思想內(nèi)容和審美風(fēng)格不同的文體。如劉燁園表示：“如同我們?cè)谒^現(xiàn)代派的異域文學(xué)中本末倒置，領(lǐng)會(huì)的不是閱讀時(shí)心與心朦朧相撞的感覺(jué)，而是那種幾乎所有的服裝廠都能成批生產(chǎn)的流行衣褲似的‘技巧’一樣?！薄吧⑽牡膹?fù)興、發(fā)展，在于人的解放，心靈的真實(shí)，在于青年，在于‘散文’的批判，走出困境就是走出束縛，走出角落，走出模仿走出自欺走出非個(gè)性走出對(duì)先人對(duì)散文的誤解和俗淺，承認(rèn)心靈就是心靈，堅(jiān)信散文不是你或旁人認(rèn)為的社會(huì)已經(jīng)‘承認(rèn)’并由于各種原因印成鉛字的‘散文’；你完全可以創(chuàng)造散文?！边@種帶有散文革命宣言的做法，雖有些冒火和偏激，但舍我其誰(shuí)的文體創(chuàng)新意識(shí)非常自覺(jué)強(qiáng)烈。

鐘鳴在散文文體尤其是隨筆上的創(chuàng)新貢獻(xiàn)最大，他四卷本、200萬(wàn)字的散文隨筆《旁觀者》打破一切成規(guī)，完全以自由的思想和心靈開(kāi)拓自由之文，充分顯示了思想者和文體家的魅力。在鐘鳴的隨筆中，小說(shuō)、詩(shī)歌、文論、傳記、注釋、翻譯、新聞、攝影、手稿混融一體，在人與物、歷史與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容與形式、中國(guó)與外國(guó)、知與不知之間相互碰撞，從而實(shí)現(xiàn)一種更加富有主體性的創(chuàng)造性的活動(dòng)。當(dāng)然，在意境、形象、語(yǔ)言、趣味上，此時(shí)的散文也向感性、陌生化、張力效果等方面突破，產(chǎn)生與眾不同的審美感受。

同時(shí)，余秋雨的大文化散文頗有革命意義，它與現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義散文大相徑庭，但文體突破更加突出。這主要表現(xiàn)在：他改變傳統(tǒng)將散文當(dāng)文學(xué)寫(xiě)的理念，也打破散文多為短制的傳統(tǒng)，來(lái)了一次融知識(shí)、文化、理性、情感、趣味于一爐的論文式散文探索。于是，余秋雨散文以縱橫馳騁、汪洋恣肆、江河萬(wàn)里、氣貫長(zhǎng)虹的方式，表達(dá)了他的世界觀、人生觀、文學(xué)觀、散文觀。最重要的是，余秋雨所帶來(lái)的“散文熱”，它將以往散文的邊緣化變?yōu)槲膲行?，并帶?dòng)眾多模仿者。余秋雨散文雖有種種爭(zhēng)議，但文體革命的價(jià)值不可否認(rèn)。

新世紀(jì)以來(lái)，散文文體的探索創(chuàng)新興趣有所減緩，這似乎代表散文的某些落寞。但我認(rèn)為，散文并未停止探索創(chuàng)新的腳步，只是更內(nèi)在化了，即在某種“回歸”中顯示了新的探索創(chuàng)新。這主要表現(xiàn)在：對(duì)于現(xiàn)實(shí)、時(shí)代、國(guó)家、人民的重新關(guān)注，對(duì)于形式創(chuàng)新的深化，對(duì)于傳統(tǒng)的重新發(fā)現(xiàn)，對(duì)于世界人生的辯證理解，對(duì)于大文化尤其是大文化歷史散文的糾偏，等等。換言之，新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)散文已進(jìn)入一個(gè)更理性、自覺(jué)的多元化追求，這在散文文體上都有所表現(xiàn)。

南帆的散文文體傳統(tǒng)性強(qiáng)，基本是理性敘述和思想剖析，隨筆特色突出；不過(guò)，由于他更關(guān)注時(shí)代命題，尤其是數(shù)字化、智能發(fā)展等問(wèn)題，其散文文體就多了現(xiàn)代性和人類(lèi)命運(yùn)的憂(yōu)思，也充滿(mǎn)睿智之光，像《神秘的機(jī)器》《讀數(shù)時(shí)代》《現(xiàn)代人》《媒體時(shí)代的作家》《科學(xué)讓我恐懼什么》等都是如此。

王開(kāi)嶺、畢淑敏的散文充滿(mǎn)道德信仰與精神力量，初看起來(lái)也是傳統(tǒng)的理路；但由于更關(guān)注人類(lèi)的健全發(fā)展和人性光輝，是一種正大光明的散文體式，《精神明亮的人》和《造心》都很有代表性。還有，馮驥才對(duì)于環(huán)保生態(tài)與傳統(tǒng)文化的關(guān)注，使其散文有家國(guó)意識(shí)和天地情懷；梁鴻、楊獻(xiàn)平等人的非虛構(gòu)散文與時(shí)代相呼應(yīng)，現(xiàn)實(shí)性和批判性較強(qiáng)；厲彥林、李登建的散文立足于鄉(xiāng)土，將國(guó)家和人民作為關(guān)鍵詞來(lái)書(shū)寫(xiě)，給人以闊大正氣和積極進(jìn)取的正能量；蔣藍(lán)的隨筆在鐘鳴的基礎(chǔ)上又有新探索，形式感和語(yǔ)言的爆發(fā)力更強(qiáng)；林非、王充閭、朱鴻、祝勇的大文化散文更為平正從容，對(duì)余秋雨散文有推進(jìn)和發(fā)展；熊育群突破現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義散文的生澀與偏執(zhí)，在與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合上做出成功嘗試。

總之，新中國(guó)成立70年以來(lái)，中國(guó)散文的文體探索創(chuàng)新并非一帆風(fēng)順，但卻是螺旋式的上升發(fā)展。一是散文文體探索創(chuàng)新意識(shí)逐漸增強(qiáng)，到新時(shí)期散文的文體豐富性已然形成。二是思想文體、形式文體的探索創(chuàng)新并行不悖，新中國(guó)成立和改革開(kāi)放前后主要立足于思想文體，在經(jīng)過(guò)上世紀(jì)90年代前后的形式探索后，新世紀(jì)以來(lái)又歸于思想和形式文體的結(jié)合。三是散文文體探索經(jīng)過(guò)正、反、合的發(fā)展過(guò)程，新中國(guó)成立和改革開(kāi)放前的散文文體為“正”，上世紀(jì)90年代前后為“反”，新世紀(jì)以來(lái)則為“合”，即在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的“探索性”后，如今呈多元整合狀態(tài)。當(dāng)前，已較少有人簡(jiǎn)單、機(jī)械甚至形式主義理解散文文體，而是進(jìn)入更加豐富、包容、融通、創(chuàng)造的境界，這是未來(lái)中國(guó)散文文體發(fā)展的關(guān)鍵所在。

創(chuàng)作：在繼承中推陳出新

對(duì)于散文創(chuàng)作，我們長(zhǎng)期陷入急于“創(chuàng)新”、忽略“繼承”的迷陣，尤其形成單一的“創(chuàng)新”視角。其實(shí)，很多散文的文體創(chuàng)新就包含在傳統(tǒng)散文文體中。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)創(chuàng)新的理解有很大偏差。這主要表現(xiàn)在：其一，常常將創(chuàng)新作為惟一和絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，“創(chuàng)新”就好，不創(chuàng)新就不好；其二，所謂創(chuàng)新，就是新、新、新，讓“新”進(jìn)入一種勇往直前的狀態(tài)，甚至產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)新焦慮；其三，為創(chuàng)新而創(chuàng)新，有時(shí)會(huì)陷入拔苗助長(zhǎng)的“創(chuàng)新”。其實(shí)，創(chuàng)新應(yīng)該是有前提的，也應(yīng)該是水到渠成的結(jié)果，更應(yīng)該建立于守正、從容、自信的基礎(chǔ)上。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“善于繼承才能善于創(chuàng)新”，“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。然而，對(duì)于散文創(chuàng)作，我們長(zhǎng)期陷入急于“創(chuàng)新”、忽略“繼承”的迷陣，尤其形成單一的“創(chuàng)新”視角。這就造成我們?cè)谠u(píng)價(jià)70年中國(guó)散文及其文體時(shí)出現(xiàn)較大偏差甚至失誤。其實(shí)，很多散文的文體創(chuàng)新就包含在傳統(tǒng)散文文體中。

首先，作家由物性引發(fā)詩(shī)性，將傳統(tǒng)散文進(jìn)行現(xiàn)代性燭照。眾所周知，“物”是中國(guó)傳統(tǒng)一個(gè)核心詞，像“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”和“格物致知”都是如此。中國(guó)人似乎早就形成了對(duì)天地萬(wàn)物的關(guān)注與感念之情，新中國(guó)成立70年尤其是新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)散文越來(lái)越重視“物”，尤其是將作家主體的詩(shī)情灌注其間，從而形成了一種與天地萬(wàn)物融通的現(xiàn)代觀念。

如葦岸的《大地上的事情》表面看很傳統(tǒng)，它用散點(diǎn)透視一草一木，特別是農(nóng)事和二十四節(jié)氣；但素樸甚至素食主義的追求則是梭羅式的，是現(xiàn)代精神的表征。鮑爾吉·原野筆下的細(xì)枝末節(jié)都是物，但卻能被詩(shī)意點(diǎn)燃，并升騰起生命和智慧之光。朱以撒的散文仿佛是以毛筆在宣紙上進(jìn)行浪漫之舞，那葦花般的毛筆醮上墨，然后在綿軟的宣紙上書(shū)寫(xiě)，于是形成生命的某些感知、對(duì)語(yǔ)、融化以及升華，這是現(xiàn)代精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的跳躍。彭程的《心的方向，無(wú)窮無(wú)盡》是關(guān)于行走大地的文本，但因詩(shī)意盎然，有對(duì)世界人生的豁達(dá)理解，有現(xiàn)代生命的質(zhì)感和舉重若輕，給人以精神的飛揚(yáng)與靈魂的升華。楚楚的散文表面看也很傳統(tǒng)，但卻如一個(gè)現(xiàn)代舞者在洞簫的聲色中飛揚(yáng)。杜懷超在《蒼耳消失或重現(xiàn)》中以大地上各式各樣的草為題，但貫穿其中的是博物學(xué)的知識(shí)譜系，也有人類(lèi)情懷和天地之氣的閃動(dòng)，所以寫(xiě)得極有深度。作品寫(xiě)道：“一株植物就是人類(lèi)的一盞燈，一盞充滿(mǎn)神秘與未知的燈，我們都在這些光亮里存活?！睆奈镄缘皆?shī)性，再到人性，我們似乎看到了這些傳統(tǒng)散文中的現(xiàn)代蘊(yùn)含，也看到了“舊”中之新，“傳統(tǒng)”里的現(xiàn)代，“繼承”后的創(chuàng)新。

其次，作家看到歷史碎片的閃光，并用現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行激活和融合。應(yīng)該承認(rèn)，許多歷史文化散文不論是在內(nèi)容還是形式上都缺乏創(chuàng)新性，這是由其觀念的陳舊決定的。有的作品表面看來(lái)是創(chuàng)新的，但實(shí)際上價(jià)值觀卻是保守落后的，余秋雨、李國(guó)文、張承志的歷史文化散文常讓人感到觀念陳舊，比如余秋雨以現(xiàn)代意識(shí)否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)毛筆文化和知識(shí)分子價(jià)值，李國(guó)文以借古鑒今的態(tài)度戲謔司馬遷，張承志將古代荊軻說(shuō)成“前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者”的清潔精神的代表，等等。其實(shí)，這樣的審視是“現(xiàn)在性”而非現(xiàn)代性。

同樣寫(xiě)荊軻，林非在肯定其信、義、俠時(shí)，又指出其危險(xiǎn)性，弄不好刺殺就會(huì)成為恐怖主義。他說(shuō)：“當(dāng)然是絕對(duì)地不必大家都去扮演刺客的角色，尤其是在像希特勒那樣被歷史所咒罵和唾棄的專(zhuān)制魔王最終絕跡后，民主的秩序必將替代個(gè)人的獨(dú)裁，刺客是專(zhuān)制魔王的懲罰者，卻也是民主秩序的破壞者，因此一般地說(shuō)來(lái)也就不需要刺客們?nèi)ソ⒄x的功勛了。”此外，林非在其美國(guó)游記中還對(duì)高樓大廈遮擋了陽(yáng)光提出質(zhì)疑，批評(píng)現(xiàn)代都市文化實(shí)際上在某種程度上又重復(fù)了原始的洞穴生活。還有，林非散文中常有“祝愿”之語(yǔ)，有關(guān)于國(guó)家富強(qiáng)、未來(lái)憧憬的美好修辭，有貫穿始終的反思性、批判性和自省意識(shí)，從中可見(jiàn)，表面?zhèn)鹘y(tǒng)的文體內(nèi)卻包含現(xiàn)代敘事，這與巴金散文有相通處。穆濤的歷史文化散文極具穿透力，它能在歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)之間找到通道，并打撈民族文化的精、氣、神，可以說(shuō)，這是一種融通與激活后的創(chuàng)新性散文文體。

此外，作家在天地自然中發(fā)現(xiàn)大道，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)應(yīng)珍視的健康健全人性。以冰心、孫犁、張中行、賈平凹、張煒、遲子建等人的散文為例，一般人都覺(jué)得那是一些過(guò)于傳統(tǒng)的散文，與現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，尤其是那些光怪陸離的“求新”散文不可同日而語(yǔ)，甚至有人從中看到一些“楊朔模式”的影響。其實(shí)，這是一種表面化的理解，而沒(méi)有深刻體味到其間的創(chuàng)新變化以及現(xiàn)代氣質(zhì)。像遲子建的環(huán)保生態(tài)意識(shí)、張煒以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明反撥工業(yè)文明的異化等，都是如此。張中行有《順生論》一書(shū)，其中就有“天心”和“天道”的篇目。韓春旭寫(xiě)過(guò)《生命之道》，強(qiáng)調(diào)“平衡就是生命，生命的全部奧秘就在于怎樣經(jīng)常地移動(dòng)和平衡”。賈平凹能從山上的石頭中看到它們的靜默，以及“我就是石頭”，“石頭也慢慢變成我”。范曾在《老子心解》和《莊子心解》中表示：“鈍于言說(shuō)中敏于心靈”，“相反的，那些嘮叨的、多話(huà)的、聲嘶力竭的、唾沫星子直噴的人大體思緒混亂”，“單純中的豐富、沉默中的深思使聾啞人比較容易接近道之所在”。這些“道”觀是將現(xiàn)代與傳統(tǒng)進(jìn)行融通和再造后的結(jié)果，是屬于在傳統(tǒng)中的探索創(chuàng)新。

還應(yīng)注意另一種傳統(tǒng)中的散文文體創(chuàng)新，那就是抒情散文。許多論者包括散文的文體創(chuàng)新者最看不起、批評(píng)最多的往往是抒情散文，他們認(rèn)為這是導(dǎo)致散文濫情、矯揉造作的最壞的文體。其實(shí)，人們少能看到當(dāng)代抒情散文在繼承中國(guó)古代、現(xiàn)代后的創(chuàng)新性。以母愛(ài)散文為例，當(dāng)代的顯然比現(xiàn)代的增加了反思精神、批判意識(shí)，尤其是自我反省力量。有的還注入現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，以及人生、人性的內(nèi)容。如彭學(xué)明的《娘》就是自我懺悔的文本，也是一個(gè)讓人學(xué)會(huì)“如何去愛(ài)”的作品：越親近的人為何越不易相愛(ài)，反而形成矛盾、沖突甚至隔膜和仇恨？其實(shí)，在這些表面比較傳統(tǒng)的主題中，包含著作者不斷創(chuàng)新的探求。

除了要充分重視創(chuàng)新性強(qiáng)的散文文體，還要肯定那些在傳統(tǒng)中創(chuàng)新的散文文體，對(duì)于多有繼承、少有創(chuàng)新的散文文體也不容忽略，因?yàn)楹髢烧咂鋵?shí)是70年散文的基座和主體。另外，文體創(chuàng)新也不是評(píng)價(jià)散文成敗的惟一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楦鄷r(shí)候那些探索創(chuàng)新的散文難成經(jīng)典，在繼承中創(chuàng)新者倒會(huì)成為佳作。如史鐵生的經(jīng)典散文《我與地壇》就是一個(gè)用現(xiàn)代的“獨(dú)思”照亮傳統(tǒng)的“母愛(ài)”的文本。

發(fā)展：在反思中返本開(kāi)新

新中國(guó)成立70年以來(lái)，中國(guó)散文的文體變革值得給予充分肯定與高度贊揚(yáng)。不過(guò)，這種文體變革也有值得反思之處，也存在某些不足和迷失。

70年中國(guó)散文的文體變革成果累累，與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇一起構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)文體變革的景觀。不過(guò)，這種文體變革也有值得反思之處，也存在某些不足和迷失。為使今后中國(guó)散文的文體獲得更大發(fā)展，極需在“返本開(kāi)新”中進(jìn)行創(chuàng)造。

所謂“返本開(kāi)新”，就是改變長(zhǎng)期以來(lái)“唯西方是從”的價(jià)值理念與追求，確定中國(guó)文化、文學(xué)、散文的本位意識(shí)。西方可作為客體學(xué)習(xí)借鑒，而不是主體被崇拜和遵從。不要說(shuō)西方存在各式各樣的問(wèn)題，有的還是根本和致命的；即使西方再好，也不能解決中國(guó)問(wèn)題，尤其不能成為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的靈丹妙藥。因此，散文的文體變革必須確立正確站位，立足中國(guó)本土的文化、文學(xué)、散文，在向外學(xué)習(xí)時(shí)，進(jìn)行融通、激活、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)造。

首先，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)散文文體基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒西方散文文體。眾所周知，中國(guó)古代散文被稱(chēng)為“文章”，其文類(lèi)極富，據(jù)統(tǒng)計(jì)有160多種，并與歷史、哲學(xué)融為一體。然而，近現(xiàn)代以來(lái)，以西方散文為旨規(guī)，散文門(mén)類(lèi)數(shù)量急速下降，許多已失而不存，有的即使留下來(lái)也趨于無(wú)用狀態(tài)，這在周作人提出“美文”概念后尤其如此。到20世紀(jì)八九十年代，受西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義沖擊，散文文體更趨窄化，除隨筆外，別的似乎都不顯目。好在進(jìn)入新世紀(jì)，散文文體開(kāi)始有所回歸，逐漸呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。不過(guò)，即使如此，它遠(yuǎn)無(wú)古代散文文體的豐富龐大。另外，在新時(shí)期散文研究中，一直有一種“凈化散文”的聲音，這對(duì)散文文體的生態(tài)是有害的，也不利于散文文體的健康發(fā)展。

我認(rèn)為，未來(lái)中國(guó)散文文體建設(shè)，應(yīng)多從中國(guó)古代散文汲取營(yíng)養(yǎng)，再向外國(guó)學(xué)習(xí)其思想性、文體的獨(dú)立意識(shí)，從中尋出一條散文文體的現(xiàn)代性創(chuàng)新之路?！懊牢摹焙汀皟艋笔侵塾谏⑽奈捏w的文學(xué)性、純潔性和獨(dú)立性，這是受西方學(xué)科分類(lèi)影響所致；但如無(wú)中國(guó)的文、史、哲合一的散文多樣化傳統(tǒng)，散文文體一定會(huì)越走越窄，最后失去生機(jī)活力。因之，理想的散文文體應(yīng)是，廣義與狹義散文的互動(dòng)、對(duì)話(huà)、辯證發(fā)展。

其次，應(yīng)該堅(jiān)守中國(guó)古代散文整體統(tǒng)一的載道傳統(tǒng)，避免散文的價(jià)值迷失和碎片化。近現(xiàn)代以來(lái)，散文在批判和否定中國(guó)古代散文“載道”傳統(tǒng)上用力最多，這對(duì)于散文松綁和解放、獲得文體的純粹是有益的；但同時(shí)也帶來(lái)了散文與時(shí)代、社會(huì)脫節(jié)，缺乏文化使命擔(dān)當(dāng)，變得過(guò)于技術(shù)化、碎片化、虛無(wú)化。許多“新散文”都有這一缺點(diǎn)，以隨筆探索為主要追求的鐘鳴在這方面也有不足。真正的經(jīng)典散文應(yīng)有張載的情懷，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”，同時(shí)又要有文體的自覺(jué)意識(shí)，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行大膽創(chuàng)新。魯迅的《野草》和《朝花夕拾》可謂典型代表：一面有“載道”的立人思想，另一面繼承中國(guó)古代散文的完整與精致，并進(jìn)行新的創(chuàng)造。因此，當(dāng)代散文的文體建設(shè)還有很長(zhǎng)的路要走，尤其要注意克服形式至上和后現(xiàn)代主義碎片化與虛無(wú)主義的消極影響。

再次，我們要對(duì)散文文體變革給予辯證理解，處理好正、反、合的關(guān)系。以往，我們總以“變”來(lái)要求散文文體，而對(duì)“守”與“?！倍嘤泻雎?。其實(shí)，變與不變的關(guān)系是辯證的，各有其價(jià)值。就如錢(qián)穆所言：“一陰一陽(yáng)之變即是常，無(wú)窮綿延，則是道。有變有消失，有常而繼存。繼存即是善，故宇宙大自然皆一善?！睆拇艘饬x上說(shuō)，散文文體之“變”是一個(gè)方向，不變之“?！笔橇硪皇噶?，對(duì)二者不能簡(jiǎn)單理解，要看到其各自?xún)r(jià)值，以及互相轉(zhuǎn)換的可能。因此，在“變”的觀念下，批評(píng)散文文體過(guò)于保守；但在“?！钡膬r(jià)值中，這種保守又何嘗不是天地之大“道”？因?yàn)椤耙魂幰魂?yáng)”無(wú)論如何變化，都在按“常理”運(yùn)行。所以，對(duì)散文文體應(yīng)該辯證理解：“變”是為了更好發(fā)展，但卻容易消失，難以繼存；“守”是為了繼承，以期留存，但往往會(huì)失去活力。正確的散文文體發(fā)展需在正、反、合的關(guān)系中生成：以“守正”開(kāi)其端，也作為永恒矢量；“變革”是反其道而行，這是助推力和增殖問(wèn)題；最后是“合”，慢慢修正“變量”的失誤，令其歸于“正”，避免信馬由韁、失去規(guī)矩和方圓。

總之，新中國(guó)成立70年以來(lái)，中國(guó)散文的文體變革值得給予充分肯定與高度贊揚(yáng)。但今后還有很多工作要做，這主要包括：其一，變革的力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)進(jìn)一步加大創(chuàng)新維度；其二，變革離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、文學(xué)、散文的繼承，若失去中國(guó)之“本”、逐外國(guó)之“末”，一切變革都難獲成功；其三，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的“變革”后，需進(jìn)行反思和修正，以避免“反”而不“返”（歸）；其四，創(chuàng)新既要真正進(jìn)行“創(chuàng)造”，又不能成為“無(wú)本之木”和“無(wú)源之水”；其五，在強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”價(jià)值時(shí)，一定不能無(wú)視甚至否定支撐它的那些“繼承”的基座。因此，70年中國(guó)散文的文體變革決非簡(jiǎn)單問(wèn)題，更不會(huì)一蹴而就，而是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程。