在全球化時(shí)代，中國(guó)文學(xué)理論走向世界，在與世界文學(xué)的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)著文明的互鑒、互學(xué)。這不僅促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)理論的進(jìn)步，還對(duì)構(gòu)建具有中國(guó)特色的文學(xué)理論學(xué)科體系具有重要意義。但是，中國(guó)文學(xué)理論在走向世界的過(guò)程中還面臨著諸多困難，需要當(dāng)代文學(xué)理論研究者繼續(xù)深入研究，為讓中國(guó)文學(xué)理論獲得世界認(rèn)同而不懈努力。

為全球人文研究提供精神資源

“有生命力的文學(xué)理論必定會(huì)超越國(guó)家和民族，成為世界文學(xué)理論的組成部分?！鄙钲诖髮W(xué)美學(xué)與文藝批評(píng)研究院教授李健認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)理論只有走向世界，才能彰顯自身價(jià)值。但是，當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)理論要走向世界仍面臨以下困難。首先，有民族特色的話語(yǔ)體系尚未形成?，F(xiàn)在的中國(guó)文學(xué)理論實(shí)際由兩大部分組成，一是古代文學(xué)理論，二是西方文學(xué)理論。這兩大部分尚未有機(jī)地融合在一起，彰顯民族性的古代文學(xué)理論也沒(méi)有被有效激活。其次，部分文學(xué)理論研究者盲目跟隨西方文學(xué)理論的腳步，缺少自己的理論發(fā)明，對(duì)中國(guó)本土文學(xué)理論的研究深度也不足。另外，中國(guó)文學(xué)理論界至今仍存在“引進(jìn)多，輸出少”的問(wèn)題。由此導(dǎo)致的后果是，中國(guó)文學(xué)理論中一些有價(jià)值的理論，西方學(xué)者并不是很了解，他們甚至還會(huì)對(duì)中國(guó)的文學(xué)理論產(chǎn)生誤判。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員吳子林表示，20世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)文藝?yán)碚摻绲牟恍概Γ袊?guó)文學(xué)理論在文學(xué)觀念、文體觀念、批判意識(shí)以及文論話語(yǔ)等方面都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，完成了由古代文學(xué)理論到現(xiàn)代文學(xué)理論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。新中國(guó)成立70年來(lái)，特別是改革開放40多年來(lái)，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)中，通過(guò)中西對(duì)話、古今融通的學(xué)術(shù)創(chuàng)造，中國(guó)文學(xué)理論界建構(gòu)了屬于中國(guó)自己的、可與西方對(duì)話的、以文學(xué)審美論為核心的文學(xué)理論體系。中國(guó)文學(xué)理論走向世界，一方面可以讓世界了解中國(guó)，另一方面能夠讓中國(guó)融入世界。讓世界了解中國(guó)，意味著要呈現(xiàn)中國(guó)文化、文學(xué)之現(xiàn)代性的獨(dú)特價(jià)值。讓中國(guó)融入世界，意味著要彰顯中國(guó)文化、文學(xué)的豐富精神世界，為促進(jìn)人類文明發(fā)展作貢獻(xiàn)。而中國(guó)文學(xué)理論走向世界面臨的問(wèn)題主要在于，如何破除“西方中心主義”以及狹隘的“民族主義”，如何建設(shè)人類共同的精神家園。

中國(guó)人民大學(xué)文藝學(xué)教研室主任饒靜表示，中國(guó)文學(xué)理論一直在“世界”中，所謂“走向世界”更多地是一種美好愿景，即讓由中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)生發(fā)出來(lái)的文論話語(yǔ)，為全球人文研究提供富于活力和洞見的精神資源。中國(guó)文學(xué)理論走向世界面臨的困境就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的困境，即如何將傳統(tǒng)和西方的各種思想和話語(yǔ)資源融匯成直指當(dāng)下的話語(yǔ)表達(dá)，如何突破近代西方科學(xué)認(rèn)識(shí)視野下的主體、自然和時(shí)間觀。

開展創(chuàng)造性研究

吳子林告訴記者，中國(guó)文學(xué)理論中的不少研究偏于概念的判斷、邏輯的推衍，并因此成為概念、術(shù)語(yǔ)的智力游戲，無(wú)益于增進(jìn)我們對(duì)美之創(chuàng)造的理解。在吳子林看來(lái)，文學(xué)理論的構(gòu)建應(yīng)立足于文學(xué)的本體闡釋，注重整合各種文論資源。文學(xué)理論研究者也應(yīng)立足中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將文學(xué)理論問(wèn)題置于具體的“歷史語(yǔ)境”，進(jìn)行“處境分析”，同時(shí)在由“知識(shí)”上升為“智慧”的過(guò)程中，融通中國(guó)傳統(tǒng)的、詩(shī)性的“隱喻”型與西方傳統(tǒng)的、知性的“演繹”型這兩種述學(xué)文體，構(gòu)建原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)思想。如此，則必將有力推進(jìn)中國(guó)文學(xué)理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)理論更好地走向世界。

饒靜談到，中國(guó)文學(xué)理論研究者要對(duì)文論話語(yǔ)體系進(jìn)行深入而持續(xù)的思考，并對(duì)文學(xué)理論的基礎(chǔ)問(wèn)題和現(xiàn)象作出回應(yīng)與闡釋。一方面，探究中西方傳統(tǒng)思想本源；另一方面，立足于當(dāng)前文藝創(chuàng)作實(shí)踐，在充滿差異的世界中求索，讓世界聽到中國(guó)文學(xué)理論研究者的聲音。

李健提出，中國(guó)的文學(xué)理論研究者要不斷深入研究文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)，抓準(zhǔn)中國(guó)文學(xué)理論與世界文學(xué)理論研究的共同問(wèn)題。要清醒地認(rèn)識(shí)到西方文學(xué)理論的成就和不足，立足中國(guó)自身情況，開展創(chuàng)造性研究，向世界發(fā)出中國(guó)學(xué)者的獨(dú)特聲音，向世界敘述和呈現(xiàn)出有中國(guó)特色的文學(xué)理論。另外，還應(yīng)加強(qiáng)中外文學(xué)理論領(lǐng)域的交流，加深西方對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的了解，這樣才能有效地推動(dòng)中國(guó)文學(xué)理論走向世界。