城市文學(xué)研究，有一個(gè)學(xué)科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學(xué)研究，作為傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支，還是將它歸入城市學(xué)這門學(xué)科？對(duì)于第一種做法，我的看法是，因?yàn)樗艿搅宋膶W(xué)研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對(duì)等相通的經(jīng)驗(yàn)上的把握，所以很難真正進(jìn)入到文學(xué)價(jià)值評(píng)判領(lǐng)域，也難以與其他學(xué)科發(fā)生對(duì)話關(guān)系。一種針對(duì)城市文學(xué)的外部研究可能要更為有效，因?yàn)樗囊曇案?，也能夠在時(shí)代精神的符號(hào)表征與文學(xué)形式之間看出隱秘的聯(lián)系。城市學(xué)范疇內(nèi)的城市文學(xué)研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對(duì)城市學(xué)本身的理解還存有一定的問題。城市學(xué)并非嚴(yán)格意義上的社會(huì)學(xué)子嗣，換句話說，在傳統(tǒng)學(xué)科里面增加一些城市視角，以此應(yīng)付分散的文學(xué)中的城市經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)學(xué)中的城市問題，以及歷史學(xué)中的城市主題，這樣的“城市學(xué)”可能很難稱之為一門自足的學(xué)科。真正的城市學(xué)有著它自己的問題域和方法論，并且，唯有在這樣一種問題域之內(nèi)加以觀照，在這樣一種獨(dú)有的方法論的統(tǒng)攝之下，城市學(xué)才能夠兼容其他傳統(tǒng)學(xué)科，才能觸及到這門學(xué)科所要處理的對(duì)象的本質(zhì)。在這一點(diǎn)上，將城市文學(xué)研究列為城市學(xué)的子題是沒有疑義的。

中國(guó)文化有著強(qiáng)大的鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)，城市一直是被詛咒的對(duì)象，甚至是被刪除的對(duì)象。一種城市經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)，在文學(xué)這個(gè)范疇內(nèi)，勢(shì)必分裂為兩種不同傾向，對(duì)于作家來說，這種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，是青年一代的寫作者必須去關(guān)注的，因?yàn)樗麄兦∏∩钤诖?，像年長(zhǎng)一代作家那樣，本能地去書寫鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的東西，對(duì)年輕一代作家來說，已經(jīng)不再可能。而對(duì)于城市學(xué)研究者來說，他們所要處理的對(duì)象就更為復(fù)雜，他們既要思考諸種城市經(jīng)驗(yàn)元素，以便將它向認(rèn)知提升，還要面對(duì)已然被塑造了的文學(xué)中的城市經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)走在前面，而判斷總是滯后，但城市學(xué)的研究和城市學(xué)的評(píng)論也不能過于滯后，它應(yīng)該跟上來。就目前來看，在中國(guó)這兩座國(guó)際化城市里，上海的城市文學(xué)研究是做得比較好的，它涉及到各個(gè)領(lǐng)域，而北京的城市學(xué)研究則是剛剛起步，當(dāng)然包括對(duì)北京城市文學(xué)的研究，都要迎頭趕上，迅速發(fā)展起來。

一、城市是什么？

城市是鄉(xiāng)村的對(duì)應(yīng)物，它是從鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)上誕生出來的，它有它自身特有的發(fā)生學(xué)問題。跟鄉(xiāng)村的自然屬性不同，城市是人工制造出來的，它不是“上帝”或者“神”創(chuàng)造出來的。自然和鄉(xiāng)村則不是人造的，自然之中的所有景點(diǎn)、景物、風(fēng)景，動(dòng)物和人，都是“自然”的元素

人類這個(gè)自然中的生物之一類，跟其他的生物種類一樣，都是匆匆過客。地球上的居所也不過是他們的臨時(shí)居所。對(duì)于如何經(jīng)營(yíng)這個(gè)臨時(shí)居所，或者說在其中如何生活，人類一直在猶豫不決：是挖幾個(gè)洞、搭建幾個(gè)茅棚、造幾幢土坯干打壘臨時(shí)對(duì)付一下，以便在去天堂的時(shí)候可以輕裝上陣，還是建設(shè)堅(jiān)固無(wú)比的居所，打算在大地上永久居住下來？人類在地球上建立永久的居所，乃至試圖建造“地上天堂”，這樣一種夢(mèng)想，一直都像“夢(mèng)”本身一樣飄忽不定，充滿了不確定性，他們一會(huì)兒建，一會(huì)兒拆，一會(huì)兒又大動(dòng)土木，一會(huì)兒又將它燒毀。人類將自己“定居”的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐早就開始了。但這種理想和實(shí)踐，成為所有人類的共識(shí)，則要晚得多。我們可以將它視為一種現(xiàn)代文化的重要特征。斯賓格勒在《西方的沒落》一書中對(duì)這一問題做了大量論證。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》那不偉大著作中也有集中的論證：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國(guó)家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在……隨著城市的出現(xiàn)，必然要有行政機(jī)關(guān)、警察、賦稅等等，一句話，必然要有公共的政治機(jī)構(gòu)，從而也就必然要有一般政治。在這里，居民第一次劃分為兩大階級(jí)，這種劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)。城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個(gè)事實(shí)；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是個(gè)人屈從於分工、屈從於他被迫從事的某種活動(dòng)的最鮮明的反映，這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物，并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對(duì)立?！?/p>

農(nóng)民就是自然的一部分，而市民不是，市民是在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來的一種特殊的人類，整個(gè)文藝復(fù)興以來，所有的文學(xué)都是城市文學(xué)，因?yàn)槌鞘腥司哂袠O強(qiáng)的自我意識(shí)，或者說又極強(qiáng)的主體性，也具有高度職業(yè)化的而社會(huì)分工，他們是“專業(yè)人士”，而不是農(nóng)民那種“萬(wàn)能的”或者“無(wú)能的”人。市民這樣一種新的人類，從自然之中誕生出來，他的背景是城市文化和全球市場(chǎng)，是商品交易。自然是上帝創(chuàng)造的，它有很多它自身的規(guī)則，我們的古典詩(shī)歌，就是對(duì)這樣一個(gè)上帝創(chuàng)造的世界的贊美和感嘆，古典的嘆息，這樣的嘆息有一套規(guī)則，比如符合自然節(jié)奏，不如押韻對(duì)仗的規(guī)則（見《土地的黃昏》第十五章）。

城市是人造的，是人類自己試圖為自己制造一個(gè)“天堂”的沖動(dòng)，是人類“僭越”的偉大成果。自然里面有很多人所不適應(yīng)的東西，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，你是誕生了還是死亡了，是死是活，并不影響自然照樣運(yùn)轉(zhuǎn)。人的世界可不是這樣，有人死了，工作要暫停一下，要開追悼會(huì)，要哭泣，要默哀，時(shí)間就像停止了一樣。自然的時(shí)間不會(huì)停滯。城市是人文的一個(gè)世界。自然里面有很多人所不適應(yīng)的地方，我們?cè)谵r(nóng)村呆過就知道，我們不適應(yīng)，我們要逃離，我們要走。去什么地方呢？去一個(gè)我自己覺得好的地方，那就是城市。城市是誰(shuí)？我們自己創(chuàng)造出來的東西，人造天堂。當(dāng)然，這樣一個(gè)偉大的夢(mèng)想，一方面正在進(jìn)行，還依然在進(jìn)行，另一方面他有很多不滿足的地方，因?yàn)槌鞘杏泻芏鄦栴}，我們以為我們能夠造一個(gè)天堂，其實(shí)有很多問題。所有的現(xiàn)代文化、現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代詩(shī)、現(xiàn)代情緒，都跟城市的誕生以及城市誕生之后的不滿足、匱乏是有關(guān)的。最早的愛倫坡小說或者愛倫坡詩(shī)歌都是書寫城市和城市的匱乏和不滿足，孤獨(dú)、陌生感、迷惘，既然城市這么不好，為什么不回去？因?yàn)榛厝グ雮€(gè)月都呆不了就要跑回來，受不了?；乩霞议_始很高興，相親、喝酒、擁抱，一個(gè)月就不行了，半個(gè)月要走人了，再呆下去就傻掉了，也不會(huì)說也不會(huì)寫了，那個(gè)環(huán)境是不會(huì)培養(yǎng)你的說寫能力，它培養(yǎng)你沉默的能力，跟自然一樣沉默，和自然融為一體，自然就是不說話。

二、城市文化問題

關(guān)于鄉(xiāng)土文化，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有經(jīng)典而又精辟的論述，并指出它是一個(gè)“熟人社會(huì)”。我在《土地的黃昏》（2005）中指出，農(nóng)耕文化這種“熟人社會(huì)”的文化，它的文化實(shí)踐其實(shí)就是一個(gè)排斥“陌生文化”的過程。城市文化恰恰相反，它不是以“血緣宗法制”為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)，它是以遷徙為特征的陌生人集合的文化，它以高度的社會(huì)分工為基礎(chǔ)，同時(shí)又以契約關(guān)系為基礎(chǔ)“團(tuán)結(jié)”和“依賴”在一起。城市文化是一種陌生人與陌生人相遇和交往的結(jié)果，或者說是以“陌生性”為基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會(huì)恰恰相反，它是熟人與熟人相遇和交往的結(jié)果，是以“熟悉性”為基礎(chǔ)的。熟人與熟人之間交往的一套規(guī)則，是鄉(xiāng)土社會(huì)和鄉(xiāng)土文化賴以為生的最基礎(chǔ)的東西。而當(dāng)人與人之間由熟人變成陌生人，陌生人跟陌生人打交道的規(guī)則必須重新制定。文藝復(fù)興五百年來就是在制定陌生人跟陌生人打交道的規(guī)則。到今天為止，依然有很多問題是解決不了的，比如人與人之間的“疏離”或者“孤獨(dú)”問題?，F(xiàn)代主義文學(xué)里面一個(gè)非常重要的主題，就是孤獨(dú)，美國(guó)作家愛倫·坡較早涉及孤獨(dú)這個(gè)主題。城市里那么多人，那么多高樓大廈，各種各樣很熱鬧的東西，其實(shí)跟你一點(diǎn)關(guān)系沒有，你依然是一個(gè)孤獨(dú)的分子。愛倫·坡有一個(gè)小說叫《人群中的人》，寫的就是現(xiàn)代城市中人的孤獨(dú)。德國(guó)作家霍夫曼也較早涉及到這個(gè)主題。他的小說《堂兄的街角的窗戶》，寫一個(gè)孤獨(dú)的人坐在自己房間的窗戶邊，孤獨(dú)地注視著街上行人的過程?；舴蚵?、愛倫坡的、波德萊爾的，現(xiàn)代主義最初的文學(xué)全是處理陌生人與陌生人相處在一起的不適感，他不適。我們?cè)卩l(xiāng)下就沒有這種東西，鄉(xiāng)下見了誰(shuí)都打招呼，你只要是鄉(xiāng)音，說出來的話是這個(gè)地方的口音就行了，就是熟人，就聊天，什么都可以聊天，而沒有設(shè)防。

所以城市文化的產(chǎn)生，所有都是陌生人相處在一起制定的規(guī)則，以及如何適應(yīng)它。實(shí)際上很難適應(yīng)它，只要還有一點(diǎn)自由感覺的人，特別是文學(xué)藝術(shù)家最難適應(yīng)的。但是，盡管文學(xué)藝術(shù)家整天批判城市，你讓他回到鄉(xiāng)下去他又不行，因?yàn)猷l(xiāng)下是一個(gè)靜止的世界，靜止的世界是不產(chǎn)生想象力和思維的，他們只知道嘆氣。所以中國(guó)古典詩(shī)歌就是幾千年來的一聲嘆息，一直嘆到皇帝都嘆起了，宋徽宗，一直到李煜，一直到近代的皇帝都在嘆息，苦啊，生老病死人生真苦啊。當(dāng)然也有高興的時(shí)候，生了兒子很高興，子子孫孫沒有窮盡的。他感嘆的全是這些東西，他感嘆、嘆息，整個(gè)詩(shī)歌抒情詩(shī)就是在嘆息。古典抒情，其實(shí)就是兩個(gè)不變的永恒的對(duì)象相遇的結(jié)果。一個(gè)是沒有疑問的對(duì)象——自然和自然生活；另一個(gè)就是沒有疑問的抒情主體。兩個(gè)永恒不變的、靜止的、熟悉的事物相遇，產(chǎn)生的感嘆、贊美、感恩，它是永恒不變的。這不就是抒情詩(shī)嗎？而這個(gè)抒情詩(shī)的時(shí)代永遠(yuǎn)過去了。

城市不是抒情的世界，它是散文的世界，是黑格爾所說的散文的世界，是席勒所說的“感傷的”時(shí)代。古典的“素樸的”時(shí)代，轉(zhuǎn)變?yōu)椤案袀摹睍r(shí)代。這個(gè)就是現(xiàn)代文化，城市文化，它瞬息萬(wàn)變，飛速發(fā)展，高速移動(dòng)，對(duì)此，我們是沒有辦法抒情的，它只能敘事。抒情和嘆息到哪里去了？它還存在嗎？可能還有，還在那里，但不確定，充滿疑問，無(wú)以言表。那種情緒和心緒是在那里面，是通過詞語(yǔ)的縫隙散發(fā)出來的或者擠出來的，你要捕捉，要尋找，要拼貼，所以才有文學(xué)批評(píng)這個(gè)專業(yè)，古典沒有文學(xué)批評(píng)這個(gè)專業(yè)，它是一個(gè)拍桌子的專業(yè)，“妙，真真妙也?！边@叫什么專業(yè)嗎？今天才是文學(xué)批評(píng)專業(yè)，為什么有文學(xué)批評(píng)專業(yè)呢？因?yàn)樗业侥莻€(gè)古典情緒、古典心緒和確定性的東西失蹤的地方，他要把它找回來拼貼在一起，它是為抒情收尸的人。

還有大眾文化，你的耳朵、鼻子、眼睛，所有的感覺器官滿足它，讓它回歸到完整的總體里面去，大眾文化產(chǎn)生的功能，這在城市文化里面才有，農(nóng)村里面沒有的，農(nóng)村里只有在節(jié)日才有，在日常生活的工作勞動(dòng)之中不需要這些東西。而城市里面所有的大眾文化，作為消費(fèi)品的文化，是滿足城市陌生人之間的孤獨(dú)感，它填補(bǔ)它，它制造一種幻覺。比如說，聽到一種美妙的音樂，這種音樂實(shí)際上是電子音樂，讀到一個(gè)神話故事有情人終成眷屬，讀到一個(gè)掙錢，又挖到一個(gè)寶藏，盜墓，這全是神話，這些神話是填補(bǔ)神話喪失的世界。但是城市是不是全是不好的？不是，既然它不好，我們?yōu)槭裁匆囍蛔吣?？城市里的物質(zhì)世界是非常好的，它是一個(gè)豐盛的物質(zhì)世界，所有的商品在大街上游行蜂擁而至，你被上帝簇?fù)碇?，你像皇帝一樣的，上帝整天簇?fù)碇?，你大搖大擺的像皇帝。所有的物質(zhì)，我們用的每一件東西都是為我們的身體服務(wù)的，包括抽水馬桶，包括我們的衣服的那種精致、柔軟，我們每一寸皮膚和感覺器官，人類都會(huì)發(fā)明一個(gè)東西撫摸它、安撫它，但是這種撫摸和安撫，物質(zhì)的豐富，它不可能解決貧困問題。所以文學(xué)藝術(shù)永遠(yuǎn)在這里有效就是因?yàn)檫@個(gè)，城市的物質(zhì)文化不能滿足你的精神需求，而在鄉(xiāng)土社會(huì)里面，農(nóng)民就像生活在子宮里面，他是沒有壓力的，沒有矛盾的，它是天堂。當(dāng)然后來破壞是另外一回事，在《詩(shī)經(jīng)》里面不存在這種東西，當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》里面也是有諷刺的一面或者批判的一面。所以文學(xué)藝術(shù)實(shí)際上就是彌補(bǔ)你的靈魂的缺失缺憾，城市文化的缺憾。

三、中國(guó)古典城市的命運(yùn)

中國(guó)的城市小史就是建城和毀城，不斷地建，不斷地毀。改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，先把前朝的都城毀掉。據(jù)說阿房宮少了好幾個(gè)月才燒完。很多歷史文化名城，其實(shí)都是一個(gè)傳說，找不到古代的建筑，特別是民居。所謂的古代文化名城，從民居建筑的角度看，其實(shí)是新城市，而不是古老的城市，很難見到想像歐洲中世紀(jì)城堡那樣古老的建筑，當(dāng)然這里也有建筑材料的原因，包括木質(zhì)建筑還是石質(zhì)建筑，有建筑材料的原因。其實(shí)這也是價(jià)值觀念決定的。你打算在地球上暫時(shí)居住，隨時(shí)打算離開，當(dāng)然就不會(huì)把房屋建設(shè)得很堅(jiān)固，就搭茅屋，建土磚房，挖洞居住，臨時(shí)對(duì)付一下。中國(guó)人對(duì)城市文化是不屑的，我們整個(gè)一套敘事體系、描述體系中，沒有城市文化的地位，城市是一個(gè)反諷，是一個(gè)反面的東西，是一個(gè)要否定的東西。我們有“城堡”而不是“城市”。馬克斯·韋伯把城市分成東方型城市和西方型城市。東方型城市就是“城堡”，以“堡壘”為核心，政治軍事為目的。西方型城市以“市場(chǎng)”為核心，以商業(yè)交換為核心。西方型城市和東方型城市最大的區(qū)別在哪？從外形上看，怎么區(qū)分？你可以買一本《世界城市地圖冊(cè)》，打開看，東方型城市和西方型城市非常清楚，西方型城市街道，主要是蜘蛛網(wǎng)狀的，東方型城市以北京和西安為代表，就像一個(gè)圍棋盤格，這種棋盤格式城市叫城堡，它是為了政治軍事目的建起來的，而蜘蛛網(wǎng)狀的城市是市場(chǎng)自由發(fā)展起來的。城堡為了政治軍事目標(biāo)，城市為了市民的自由交易，它是建立在商品市場(chǎng)基礎(chǔ)上，而不是建立在政治軍事權(quán)力基礎(chǔ)上。從外形上看，歷史上的西安和北京，是最典型的東方型城市。

建城毀城構(gòu)成中國(guó)城市發(fā)展史的一個(gè)基本規(guī)律，任何一個(gè)朝代，在建設(shè)之初都是軍事化色彩非常濃，慢慢慢慢城市開始發(fā)展，一直發(fā)展到這個(gè)朝代過了一百年，乃至兩百年以后，這個(gè)朝代的城市非常非常發(fā)達(dá)，就是世界一流的，長(zhǎng)安也好，開封也好，南京也好，迅速發(fā)展成世界一流城市，晚明的南京不得了，比威尼斯強(qiáng)多了，但是迅速要燒掉，迅速要把它打垮掉。

我們看一下晚明的《南都繁會(huì)圖卷》，晚明的南京人在干什么，它甚至和清明上河圖比都不一樣，清明上河圖的人很繁忙地在勞動(dòng)，這幅畫里卻是在休閑在玩兒，白色的條幅全部是廣告，南北皮貨、布、鞋，全是廣告，這個(gè)晚明的南京是世界一流城市，無(wú)論是人口還是商業(yè)。清兵入關(guān)以后迅速不行了，揚(yáng)州十日嘉定三屠，全部給你燒掉，你找不到古老的地方。上海也是一樣的，上海到三十年代的時(shí)候世界一流城市，不得了的繁華發(fā)達(dá)，香港人到上海就是鄉(xiāng)下人進(jìn)城，后來反過來了，上海人到香港就是鄉(xiāng)下人進(jìn)城，最后變成村莊，上海變成村莊，我們學(xué)校老師的宿舍叫教工一村、教工二村、教工三村，朝陽(yáng)新村、浦江新村、黃埔新村，全是村，終于變成村莊我們就開心高興了。1990年代上海又開始建設(shè)，現(xiàn)在的上海，從硬件上來說，它跟香港比，絲毫不亞于香港，在若干年以后，它可能就變成世界級(jí)城市，北京、上海都變成世界級(jí)城市。

《南都繁會(huì)圖卷》，據(jù)說是仇英的作品，但是當(dāng)時(shí)的文人不愿意署名，要署名署什么？揚(yáng)州八怪那種畫法，蘇派繪畫，中間畫幾個(gè)蝦點(diǎn)一點(diǎn)，邊上留很多空白，就是文人畫，那個(gè)才是正宗，這種有透視感的、焦點(diǎn)透視的畫法，在中國(guó)文人眼里根本瞧不上，什么玩意兒，垃圾，可是人家留下一個(gè)珍稀的史料。

四、城市研究的幾個(gè)切入點(diǎn)

研究一座城市，我們?cè)趺囱芯?？北上廣怎么研究？如何研究一座城市？有幾點(diǎn)要注意的：

（一）看它的街道布局形態(tài)，叫城市形態(tài)學(xué)。要在城市學(xué)里面專門研究城市形態(tài)學(xué)，我們也看到已經(jīng)翻譯出版這些著作。城市形態(tài)學(xué)，這個(gè)城市是什么形狀。拿地圖冊(cè)來看，當(dāng)然你坐飛機(jī)去也行，買地圖冊(cè)來看，就是我剛才講的，街道的布局它是棋盤格式還是蜘蛛網(wǎng)形，還是放射狀的，還是其它什么狀的，還是條狀的，像廣州、深圳就是條狀的。街道形態(tài)這是一個(gè)角度，是不是客觀的，我們的城市學(xué)不是完全人文，要吸收一些其他學(xué)科的。

（二）看它的結(jié)構(gòu)中心。你這座城市的中心是什么樣的模式。當(dāng)代中國(guó)一線城市的中心，有三種模式：第一種模式叫“單一中心模式”，只有一個(gè)中心，那就是北京，北京的中心永遠(yuǎn)是在紫禁城，不可能移到別的地方去，所有北京的價(jià)值體系是建立在以紫禁城為原點(diǎn)向外輻射的基礎(chǔ)上，你的地租、你的房?jī)r(jià)、你個(gè)人的價(jià)值，都跟你離紫禁城原點(diǎn)那個(gè)距離可以量出來的，越離紫禁城近越值錢。我問你上班地方在哪？在長(zhǎng)安街九號(hào)，太牛了。如果在西長(zhǎng)安街九千號(hào)上班，八寶山那邊了，那肯定不行的。他的價(jià)值體系是建立在離紫禁城原點(diǎn)的距離是可以量的，所以它是唯單一中心北京。

第二種模式叫“多中心模式”。多中心就是上海，上海是一個(gè)多中心的城市，我可以隨便列舉上海的中心：外灘、徐家匯、人民廣場(chǎng)、五角場(chǎng)、陸家嘴等等。外灘毫無(wú)疑問是一個(gè)中心，那是顯示給外國(guó)人看的，多漂亮，你們快來吧。第二個(gè)中心徐家匯，我問你家住哪？你說你家在外灘。沒人相信你，外灘是不可以讓你住的。你說你的家在徐家匯，了不得。徐家匯是老上海的中心，近現(xiàn)代西方傳過來的天文臺(tái)、圖書館、教堂，都集中在那邊。第三個(gè)中心人民廣場(chǎng)，市政府、電視臺(tái)，那些重要的機(jī)構(gòu)全部在那個(gè)地方，是1949年以后的新中心。五角場(chǎng)是高等教育和科學(xué)中心，復(fù)旦大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等一大批大學(xué)、高教區(qū)、文人、知識(shí)分子，五角場(chǎng)一個(gè)中心。如果還要列舉，靜安寺也是，張愛玲曾經(jīng)就住在靜安寺那個(gè)地方。我隨便可以列，它有很多中心，外灘跟陸家嘴、跟五角場(chǎng)、跟徐家匯、跟人民廣場(chǎng)有什么差別、有什么等級(jí)？沒有等級(jí)的，都非常有名。多中心城市是第二種，它的市民價(jià)值體系和價(jià)值觀念跟這個(gè)城市形態(tài)有關(guān)的。

第三種模式是“移動(dòng)的中心”。廣州，廣州是不斷的移動(dòng)，一天三遍，今天在這，明天在那，所以為什么說廣州是一個(gè)大工地，是因?yàn)檎煸诮?。新中心小蠻腰，是我離開廣州以后建起來的，原來的中心，從1980年代到1990年代、到21世紀(jì)，它的中心移了4次，從北京路和中山四路，移到環(huán)市路，再移到天河區(qū)，再移到二沙島一帶，最近這些年又往東移了，移到了以“小蠻腰”為中心的珠江邊上。它不斷在移動(dòng)，移動(dòng)改變這個(gè)城市的布局，改變這個(gè)城市的地租形態(tài)，改變這個(gè)城市財(cái)富的分配方式，你是窮人，你或許可以一夜之間暴富，為什么？因?yàn)槟阍谖壹议T口開始建中心。所以廣州是中心不斷移動(dòng)的城市。

我發(fā)現(xiàn)中國(guó)城市三種形態(tài)，一種是單一中心，北京為代表。一種是多中心，上海為代表。一種是城市移動(dòng)的，廣州為代表。這個(gè)叫城市結(jié)構(gòu)。

（三）看它的民居建筑和日常生活的關(guān)系。研究城市第三個(gè)視角是民居，也包括居民的日常生活。每個(gè)城市的民居不一樣的，北京四合院跟廣州的騎樓就是不一樣，住在騎樓的人跟住在四合院里面的人性格不一樣。上海的弄堂、石庫(kù)門弄堂。所以這種古老的城市里面它的民居特色是不一樣的，這也是有分析的。

（四）最后一點(diǎn)，就是城市精神和市民心態(tài)。這個(gè)城市的市民精神，要根據(jù)這個(gè)城市里的軟文化研究，其中包括文學(xué)，通過文學(xué)研究這座城市的市民精神。

這是我認(rèn)為的切入一個(gè)城市的四個(gè)角度，在這樣大的東西的統(tǒng)攝之下，我們?cè)儆懻摮鞘械奈膶W(xué)、城市的市民文化、城市的大眾文化這一類的東西思路會(huì)清楚一些。