對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等不同角度加以闡發(fā)，但也可以把它放進(jìn)文學(xué)世界加以理解。在以往對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的研究與談?wù)撝?，學(xué)者們都注意到了，傳統(tǒng)節(jié)日首先具有保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，其次傳統(tǒng)節(jié)日還可以促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。在周期性開(kāi)展的包含著儀式、飲食和娛樂(lè)的節(jié)日活動(dòng)里，社會(huì)的集體記憶與個(gè)人的文化認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)，民族的傳統(tǒng)得以恢復(fù)和傳承。

從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族歷史文化遺存，在歲月漫長(zhǎng)傳承過(guò)程中，一些原初的價(jià)值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，例如本來(lái)是象征驅(qū)除侵害人類(lèi)生活的力量與因素的儀式，在反復(fù)舉行之后，就變得別有意味了。端午節(jié)就是例子。按天干地支算，端午又稱(chēng)“重午”，即午月午日，是時(shí)陽(yáng)氣盛極，陰氣初生，乃季候變換的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。為避萌動(dòng)的邪氣，需沐浴蘭草湯、采藥、置菖艾、戴香包、系五彩線、喝雄黃酒，涂朱砂等方式防五毒、送瘟神。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用。可見(jiàn)，在審美這一人類(lèi)需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因?yàn)樗械墓?jié)日都帶有娛樂(lè)性，能給人帶來(lái)精神的愉悅。

文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來(lái)心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動(dòng)，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來(lái)、人之為人的意義和生命的終極價(jià)值。當(dāng)人類(lèi)還不能把自己作為主體與自然客體分開(kāi)時(shí)，還不能科學(xué)地解釋自然現(xiàn)象，無(wú)法把握客觀世界，也不能認(rèn)識(shí)自我生命特征時(shí)，就產(chǎn)生了神話和傳說(shuō)，有了與“神”溝通的巫術(shù)活動(dòng)。在這些認(rèn)識(shí)和活動(dòng)中產(chǎn)生的想象性口頭故事與禱唱之辭，就成了敘事文學(xué)和抒情文學(xué)的源頭。由原始經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的原始思維，被后來(lái)的科學(xué)判定為“迷信”，但它的魅力并沒(méi)有在人類(lèi)的心靈里消除。清明節(jié)掃墓祭拜，是追念自家先人與逝者，祈求保佑的虔誠(chéng)表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無(wú)所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類(lèi)對(duì)自然的崇拜演化為人類(lèi)對(duì)生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來(lái)，反映了人類(lèi)對(duì)天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會(huì)的凄美愛(ài)情故事。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說(shuō)與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。

傳統(tǒng)節(jié)日是通過(guò)人的行為方式流傳下來(lái)的。但這些節(jié)日能夠作為民族文化的物化形式得以保存并成為中國(guó)人精神里不可剔除的部分，更依賴(lài)文學(xué)書(shū)寫(xiě)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語(yǔ)言篇章。從古代開(kāi)始，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠和描寫(xiě)，產(chǎn)生了大量的詩(shī)詞歌賦，乃至只要提到某個(gè)節(jié)日，人們會(huì)立即聯(lián)想到某一首詩(shī)詞或某一篇文章。比如，說(shuō)到春節(jié)，連小學(xué)生都會(huì)說(shuō)出王安石的七絕《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符?！闭f(shuō)到清明，無(wú)人不會(huì)吟誦杜牧的絕句《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村?！闭f(shuō)到中秋，大家立即念起蘇軾的名句：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。”“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！本褪瞧呦?，稍有文學(xué)修養(yǎng)的情人，也會(huì)低徊于秦觀的杰作《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！眰鹘y(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用?？梢哉f(shuō)，歷代有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)作品，裝點(diǎn)了傳統(tǒng)節(jié)日，強(qiáng)化了民族的集體記憶，牢牢綰結(jié)起中華兒女的民族情感和文化認(rèn)同。

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是民族文化里值得珍存的部分。成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識(shí)。人類(lèi)文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對(duì)原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，其結(jié)果是提高了人類(lèi)掌握對(duì)象世界和利用自然資源創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，但也造成了人與自然關(guān)系以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類(lèi)的精神世界失去不少光彩。貪戀于高速交通工具和鋼筋水泥的森林，就難以駐足花前月下，感受自然之美，以至于再好酒的人，也領(lǐng)略不到“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的妙處?？茖W(xué)的去魅，使人類(lèi)心靈里的形象世界日益干癟無(wú)味。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹(shù)的月宮，是多么無(wú)趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及與之相關(guān)的神話傳說(shuō)和文學(xué)形象，對(duì)于工業(yè)化時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)就是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里變得豐富起來(lái)。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)節(jié)日體系是中華文明的一部分，是對(duì)全人類(lèi)的一種文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承中不斷地再生產(chǎn)。

中國(guó)新文學(xué)作家有書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)，留下了不少膾炙人口的佳作。這些作品，以散文居多。比如，寫(xiě)春節(jié)的名篇就有冰心的《童年的春節(jié)》、梁實(shí)秋的《北平年景》、豐子愷的《過(guò)年》、老舍的《北京的春節(jié)》、孫犁的《記春節(jié)》、莫言的《過(guò)去的年》等；寫(xiě)中秋的有周作人的《中秋的月亮》、蕭紅的《中秋節(jié)》、徐志摩的《印度洋上的秋思》、賈平凹的《月跡》等；還有一些節(jié)日書(shū)寫(xiě)，不是散文，而是小說(shuō)中的片段。如沈從文的《邊城》里寫(xiě)的端午，蕭紅的《呼蘭河傳》里寫(xiě)的鬼節(jié)，老舍的《四世同堂》和劉紹堂的《運(yùn)河的槳聲》里寫(xiě)的中秋等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動(dòng)的時(shí)空和環(huán)境，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在這里得到展現(xiàn)。紀(jì)實(shí)性散文，則直接對(duì)節(jié)日活動(dòng)的過(guò)程及過(guò)節(jié)人的心理進(jìn)行細(xì)致描繪。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，借助這些描繪得以跌宕多姿的呈現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷(xiāo)蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過(guò)節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿(mǎn)趣味地保存在文字世界里。節(jié)日文學(xué)幾乎都是回憶之作，這說(shuō)明傳統(tǒng)節(jié)日在人的生命中持續(xù)地發(fā)酵，記憶的時(shí)間越久，釀出的情感越是醇濃。這種現(xiàn)象，印證了民族傳統(tǒng)節(jié)日具有個(gè)體生命塑型的價(jià)值。作為文化共同體的民族，正是由無(wú)數(shù)這樣的生命個(gè)體匯聚而成。

在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)回憶中，春節(jié)被傾注了較多的筆墨。像冰心、梁實(shí)秋、豐子愷、老舍、孫犁、莫言等人的作品，都是深情講述舊時(shí)尤其是童年時(shí)的春節(jié)。在這些名家的筆下，南北和城鄉(xiāng)通行著過(guò)年的習(xí)俗、儀式、飲食與活動(dòng)，有吃臘八粥、買(mǎi)年貨、祭灶神、貼春聯(lián)、做新衣新鞋帽、拜祖宗、吃年夜飯、給壓歲錢(qián)、放鞭炮、拜年、鬧元宵、玩燈火等。春節(jié)的風(fēng)俗也有地域差異。比如，老舍描寫(xiě)的北京城廟會(huì)，在其他城市就不一定會(huì)有。又比如，北方以面食為主，除夕當(dāng)天要包餃子，南方過(guò)年是打糯米年糕。豐子愷就寫(xiě)道：“二十三送灶之后，家中忙著打年糕。這糯米年糕又大又韌，自己不會(huì)打，必須請(qǐng)一個(gè)男工幫忙……兩枕‘當(dāng)家年糕’約有三尺長(zhǎng)；此外許多較小的年糕，有二尺長(zhǎng)的，有一尺長(zhǎng)的；還有紅糖年糕，白糖年糕?！痹俦热?，同樣是拜神祭祖，城里人的儀式在屋里舉行，如豐子愷寫(xiě)到臘月二十七的晚上，在廳屋里擺開(kāi)八仙桌，上面供設(shè)“六神牌”，燈火輝煌，香煙繚繞，堂兄弟三家一起祭年菩薩，氣象好不繁華。而有些農(nóng)村，則是在室外進(jìn)行，時(shí)間也不同，如莫言所寫(xiě)，年三十的餃子熟了，“父親端起盤(pán)子，盤(pán)子上盛了兩碗餃子，往大門(mén)外走去。男孩子舉著早就綁好了鞭炮的竿子緊緊地跟隨著。父親在大門(mén)外的空地上放下盤(pán)子，點(diǎn)燃了燒紙后，就跪下向四面八方磕頭。男孩子把鞭炮點(diǎn)燃，高高地舉起來(lái)。在震耳欲聾的鞭炮聲中，父親完成了他的祭祀天地神靈的工作?！辈煌募腊莘绞剑ビ挟惾?。這些作品寫(xiě)到的節(jié)日習(xí)俗，還不包括少數(shù)民族的春節(jié)。不同民族在節(jié)日習(xí)俗上的差異，構(gòu)成了中華民族文化的豐富性和多樣性。

（作者：畢光明，系中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，海南師范大學(xué)教授）