我們這代寫(xiě)作者，二三十年里親歷散文的劇變。一些從未在概念里被歸定、我們卻甘愿受其制裁或者不自覺(jué)為其殉葬的那些隱形律法，不再根深蒂固，甚至遭到清除。比如篇幅不再成為障礙，我們對(duì)待散文不再是三寸金蓮式的把玩式審美，趣味古怪且病態(tài)地一味追求短小。比如周末體和老干部體不再各占半壁江山，越來(lái)越多的散文呈現(xiàn)豐富、復(fù)雜和深刻的多樣性。

但有個(gè)問(wèn)題，始終是在尖銳的爭(zhēng)議與非議之中，那就是始終被辯論的“虛構(gòu)”，它涉及散文的基礎(chǔ)和底線是否遭到動(dòng)搖和破壞。虛構(gòu)，到底是絕對(duì)要戒除的毒瘤，還是創(chuàng)作所必備的利器？如果允許它在散文里有限制地使用，那么，虛構(gòu)的法則和尺度又是什么？

雖然我曾詳細(xì)論述過(guò)這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)或文學(xué)現(xiàn)象的討論時(shí)，我們常常把“虛構(gòu)”混淆為“編造”，其實(shí)這是屬于不同領(lǐng)域的兩個(gè)概念；喪失語(yǔ)境的斷章取義，使“虛構(gòu)”這個(gè)詞，在極端意義上被誤解、詬病、指責(zé)和批駁……這個(gè)蒙上塵垢的詞，被填塞許多腐質(zhì)的餡料，似乎散發(fā)出令人反感的強(qiáng)烈氣味。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我的困惑遠(yuǎn)勝思考。我的舊作《桃花燒》里，蓄意寫(xiě)下這個(gè)句子：“我給我女兒熨衣服的時(shí)候”，我沒(méi)有孩子，因而這被視為顯著而有罪的“虛構(gòu)”。今天看來(lái)，我的挑釁無(wú)聊且無(wú)趣；但當(dāng)時(shí)，我之所以產(chǎn)生惡作劇心理，的確想有意為難那些文體裁判：如果我把“女兒”兩個(gè)字劃掉，或者加上一個(gè)字，變成“干女兒”，是不是就能改變和顛覆文體？這意味著，一個(gè)粗心的錄入錯(cuò)誤，就可以決定文體，或者正義地指鹿為馬？

虛構(gòu)的鑒別決非易事。有些內(nèi)容，注定不能被履歷表證實(shí)或證偽。一個(gè)人如實(shí)記錄自己天馬行空、百無(wú)禁忌的夢(mèng)，算虛構(gòu)嗎？健忘癥患者篤信某個(gè)充滿(mǎn)細(xì)節(jié)的場(chǎng)景，是否值得信賴(lài)？一個(gè)各方面都出色的卓越者書(shū)寫(xiě)苦悶，到底是無(wú)病呻吟的杜撰，還是惟有他自殺才能被人信服的抑郁？無(wú)從判斷和裁決，我們陷入迷惑而無(wú)解的困局。

我們過(guò)去對(duì)散文的“真”是不存疑的，現(xiàn)在忽然成了問(wèn)題。然而，問(wèn)題是不是到今天才出現(xiàn)的呢？我們之前假設(shè)存在的那個(gè)不被懷疑的“散文之真”，有時(shí)是為了附合輿論要求，用散文把公共的“假”定義和描述為個(gè)人的“真”。

很多人無(wú)比堅(jiān)決地維護(hù)散文的“真”，這幾乎是一種基礎(chǔ)倫理；我也認(rèn)為，“真”是散文最為重要的道德。但維護(hù)不應(yīng)限于淺表情緒，而不進(jìn)行內(nèi)層的探討。我們應(yīng)該承認(rèn)，所謂個(gè)體的真實(shí)，本質(zhì)上包含了個(gè)體的篡改。當(dāng)一個(gè)人赤誠(chéng)地寫(xiě)下“真實(shí)”的回憶錄，自認(rèn)是在嚴(yán)格復(fù)印往事，可人的回憶不是機(jī)器的視頻錄像，它可能隱藏自欺的部分。記憶是擅長(zhǎng)創(chuàng)作的，是會(huì)夾帶私貨的。如果不承認(rèn)雜質(zhì)的存在是荒謬的，就像剛洗過(guò)澡的人不相信自己還在寄養(yǎng)大量細(xì)菌一樣。絕對(duì)意義的圓只存在于物理世界，在現(xiàn)實(shí)中，只有近似的圓。

真與虛之間的存在，漫漶如沼澤，經(jīng)過(guò)時(shí)難免拖泥帶水。當(dāng)我因?yàn)楦量痰脑瓌t而為自己可能存在的、包括潛意識(shí)里的虛構(gòu)認(rèn)罪時(shí)，相比那些堅(jiān)稱(chēng)所述皆為真理的人，到底誰(shuí)才是虛構(gòu)者。無(wú)論從起點(diǎn)還是終點(diǎn)，我也許比他們更“真實(shí)”。我并非在導(dǎo)向虛無(wú)主義，只是說(shuō)，當(dāng)我們自信地表達(dá)“真”，內(nèi)心和文字同時(shí)正在發(fā)生不為所知的篡改……我們自以為是所捍衛(wèi)的，也許正是一種虛擬的、虛假的、虛偽的虛構(gòu)之物。當(dāng)真實(shí)被篡改的情況下，再度進(jìn)行個(gè)體篡改，結(jié)果可能偏離真相更遠(yuǎn)，也可能重回軌道。

同時(shí)，需要考慮“真”是什么？文學(xué)的真、藝術(shù)的真，不等同生活的真。它們的間距，有時(shí)無(wú)法逾越。出版人方希跟我探討，文學(xué)中的“真”沒(méi)有對(duì)立面，沒(méi)有“偽”；而生活中的“真”存在可以辨別的標(biāo)準(zhǔn)，是有對(duì)立面的。它們不同，只是共用了一個(gè)字：“真”。文學(xué)的“真”不是生活上的時(shí)間、地點(diǎn)、人物的如實(shí)交待，是對(duì)世界運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的探討，是對(duì)人心和事物內(nèi)核的探討。這時(shí)的真，指的是藝術(shù)上的客觀性。

當(dāng)我說(shuō)，交響樂(lè)是有重量的，這顯然是虛構(gòu)的事實(shí)，但這種通感直接指向藝術(shù)上的客觀性。愛(ài)爾蘭詩(shī)人謝默斯·希尼在《詩(shī)歌與教授詩(shī)歌》中這樣表達(dá)：“藝術(shù)的悖論在于，藝術(shù)全是編造的，然而它們使我們可以了解關(guān)于我們是誰(shuí)、我們是什么或我們可能是誰(shuí)、我們可能是什么的真相?！?/p>

對(duì)這個(gè)世界的影像反映，有攝影式的真實(shí)，有繪畫(huà)式的真實(shí)。按道理說(shuō)，攝影照片是最真實(shí)的，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的器材、不同的光線和角度、不同的拍攝者都會(huì)帶來(lái)不同的真實(shí)。某個(gè)角度，我們會(huì)看到一只角蛙看起來(lái)像水牛那么龐大，看到有人能用掌心托起月亮。真實(shí)的存在，經(jīng)過(guò)特殊處理，呈現(xiàn)出一種失真效果以及更為強(qiáng)烈的震撼——這同樣是真實(shí)和真相，并非造假。

散文寫(xiě)作者，不是坐在審判椅里交待問(wèn)題的疑犯，而是地平線上的起舞者……地平線是結(jié)實(shí)的，從未移動(dòng)，即使有雙腳躍起的瞬間，他也從未像小說(shuō)家或詩(shī)人那樣有著飛翔的翅膀。我反對(duì)那種因?yàn)橐笏^的自然狀態(tài)，就限定散文必須走路而禁止舞蹈的制裁法則。小說(shuō)家可以海市蜃樓，對(duì)散文來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)無(wú)法離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)地基——真正的散文寫(xiě)作者掘井深入，或者像芭蕾舞演員那樣完成空中的懸停，但他們從來(lái)沒(méi)有也不能離開(kāi)大地。

散文的虛構(gòu)，要受到前提和結(jié)果的限制。真，對(duì)于寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，是至高的善。那個(gè)“真”是不被移動(dòng)的，至于怎么抵達(dá)，飛機(jī)、火車(chē)、地下隧道乃至步行，都可以。

這并非詭辯，我認(rèn)為，散文虛構(gòu)的目的，恰恰是為了靠近和抵達(dá)真實(shí)。當(dāng)傷者早已“好了傷疤忘了疼”，虛構(gòu)是對(duì)“痛感”的真實(shí)復(fù)原。我們都能理解運(yùn)用化名，這不僅是對(duì)作者或人物的保護(hù)，更重要的，是不必受到現(xiàn)實(shí)的阻力磨擦而直抵內(nèi)核。其實(shí)，化名也是一種必要的虛構(gòu)手段，它對(duì)“真實(shí)”這一主旨來(lái)說(shuō)，不僅無(wú)礙，反而有益。

散文的虛構(gòu)，是容易被誤解和貶損的概念，它被視為導(dǎo)致胡編亂造的萬(wàn)惡之源。這和對(duì)形容詞的警惕和抵觸類(lèi)似。每每提到形容詞的使用，我們立即就和浮夸相聯(lián)系。的確，過(guò)度地炫耀性地使用形容詞，容易導(dǎo)致文風(fēng)浮靡而不及物；但形容詞是必要的定位工具，是為了更形象、具體、清晰、準(zhǔn)確、獨(dú)特，為了達(dá)至更為有效的表達(dá)效果。換句話(huà)說(shuō)，使用形容詞，目的并非為了懸浮，恰恰是為了貼緊。

真，包含著真實(shí)、真誠(chéng)、真相、真理等等，這是散文的基礎(chǔ)和遠(yuǎn)方；即使虛構(gòu)，也不能扭曲和篡改這樣的原則。所以我要以此為題，強(qiáng)調(diào)散文虛構(gòu)的目的，正是為了靠近真實(shí)。