中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，新時(shí)代文藝需要新時(shí)代文藝?yán)碚撊フJ(rèn)識(shí)、把握和指引。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述是新時(shí)代文藝工作的指導(dǎo)思想，也是推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚擉w系建設(shè)的重要指南。

建設(shè)理論體系，實(shí)質(zhì)是一種理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新有兩條基本路徑。一條是在觀念層面，理論的自我衍生和發(fā)展。主要通過文獻(xiàn)研究、抽象思辨、邏輯推演、考據(jù)論證等方式。表現(xiàn)為理論抽象的學(xué)術(shù)活動(dòng)，具有深刻、全面、系統(tǒng)，富于洞察力和預(yù)見性的特點(diǎn)，但有時(shí)可能會(huì)陷于脫離實(shí)際、自說自話玩概念游戲。另一條是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論反映、提煉和歸納，它與時(shí)代同行，緊密關(guān)注實(shí)踐發(fā)展，回答現(xiàn)實(shí)問題，回應(yīng)人民關(guān)切，推動(dòng)時(shí)代發(fā)展，充滿生機(jī)和動(dòng)力，但有時(shí)容易短視片面。兩種路徑各有長(zhǎng)短，統(tǒng)合互濟(jì)是科學(xué)的治學(xué)方法。

中國(guó)文藝?yán)碚撡Y源具有多種構(gòu)成和來源，可以說是左右逢源、東西兼得。我們有作為指導(dǎo)地位的馬克思主義文藝?yán)碚?、有作為根脈基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚?、有作為重要影響的西方文藝?yán)碚?，不同的理論體系，各自有各自的范疇、概念、話語系統(tǒng)，各自有各自的研究重心、學(xué)理特色和學(xué)術(shù)品格，如何把它們整合、貫穿、打通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新飛躍，一直是晚清以來中國(guó)文藝?yán)碚摴ぷ髡叩馁碓浮５谝粭l路徑的理論創(chuàng)新，即觀念層面自我衍生發(fā)展，一直在探索，雖然王國(guó)維、朱光潛、宗白華等許多前輩大家作出過卓越貢獻(xiàn)，但文藝?yán)碚擉w系建構(gòu)遠(yuǎn)未完成。新中國(guó)成立后，周揚(yáng)、蔡儀、何其芳、楊晦、陳翔鶴等開啟接續(xù)探索。1958年，周揚(yáng)曾經(jīng)到北京大學(xué)中文系做講座，報(bào)告題目即為《建立中國(guó)的馬克思主義美學(xué)》 ，提出了馬克思主義文藝?yán)碚撁褡寤臉?gòu)想和宏愿。周揚(yáng)作為當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝主要直接領(lǐng)導(dǎo)者，他推動(dòng)文藝?yán)碚摻玳_啟馬克思主義文藝?yán)碚撁褡寤奶剿?，開設(shè)報(bào)紙專欄討論，嘗試編寫大學(xué)教材，但從實(shí)踐效果看并不理想，理論融合更多是停留在點(diǎn)綴式、互文式層面，沒有達(dá)到整合貫通。其中最困難的問題是，如何用一種范疇、概念去表述另一種基本范疇、概念，比如，中國(guó)的道器、風(fēng)骨，西方的崇高、荒誕，馬克思主義的生活、典型等等。只要翻譯就會(huì)失真，這幾乎成為無法突破的瓶頸，也許是永不能抹平的墻縫，導(dǎo)致理論大廈的構(gòu)筑一直無法完成。

盡管在理論融合層面并不順利，但與此同時(shí)，在文藝實(shí)踐層面，革命文藝、傳統(tǒng)文藝、西方文藝的融合發(fā)展并未有困頓停滯，在不同時(shí)期都取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，如新中國(guó)成立前，民族歌劇《白毛女》 、音樂《黃河大合唱》 ，新中國(guó)成立后，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》 、現(xiàn)代京劇《智取威虎山》 ，改革開放時(shí)期影視藝術(shù)、造型藝術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)、廣場(chǎng)藝術(shù)等等，實(shí)踐融合發(fā)展走在了理論融合創(chuàng)新的前面。這些以復(fù)合雜交面孔出現(xiàn)的作品，因時(shí)而起、應(yīng)時(shí)而興、順時(shí)而變，呈現(xiàn)出新的審美觀念和藝術(shù)境界，觸發(fā)感應(yīng)人民大眾的審美情感，滿足現(xiàn)實(shí)的需要，受到廣泛歡迎和喜愛，成為了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的時(shí)代經(jīng)典。這些文藝創(chuàng)新，充分調(diào)動(dòng)和運(yùn)用各種文藝思想資源、理論資源、觀念資源、方法資源、技巧資源，打破了類型化思維的藩籬，在體裁、題材、風(fēng)格、手段、方法上放飛藝術(shù)想象，在造就優(yōu)秀作品的同時(shí)，客觀上實(shí)現(xiàn)了不同文藝類型的融合。

從這段歷史可以看到，構(gòu)建新時(shí)代的中國(guó)文藝?yán)碚擉w系，絕不能僅僅依靠理論的自我運(yùn)動(dòng)，還應(yīng)該是實(shí)踐層面的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)。在觀念路徑屢屢碰壁無法突破的時(shí)候，我們應(yīng)該更加注重在實(shí)踐路徑上的理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在看望全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文藝界社科界委員時(shí)的重要講話指出，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間，號(hào)召廣大文藝工作者要堅(jiān)定文化自信、把握時(shí)代脈搏、聆聽時(shí)代聲音，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。在文藝記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的同時(shí)，我們的文藝?yán)碚撛u(píng)論應(yīng)該瞪大眼睛、豎起耳朵、敞開懷抱，對(duì)如火如荼的文藝實(shí)踐進(jìn)行觀照，在體察、掃描、透視、把脈、診治中進(jìn)行理論歸納和理論建構(gòu)，充實(shí)和豐富我們文藝?yán)碚摰臅r(shí)代內(nèi)容，真正矗立起新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚摰拇髲B。

具體而言，可從如下方面著力。

一是反映時(shí)代精神。文藝?yán)碚撟鳛橐环N觀念形態(tài)，一定是一個(gè)特定社會(huì)特定時(shí)代的產(chǎn)物。作為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的文藝?yán)碚?，必然?huì)反映我們的時(shí)代精神，反映中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗精神、創(chuàng)造精神、改革精神和開放精神，這種時(shí)代精神熔鑄在中國(guó)文藝?yán)碚擉w系內(nèi)，具有新時(shí)代的烙印和特征。把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音，回答時(shí)代課題，是我們構(gòu)建新時(shí)代文藝?yán)碚擉w系的時(shí)代使命。

二是把握審美風(fēng)向。人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，步入了信息社會(huì)，時(shí)間空間折疊壓縮，審美形態(tài)也發(fā)生了躍遷，一些傳統(tǒng)審美范疇和美學(xué)觀念退隱，一些新的審美范疇和美學(xué)觀念又興起，我們的文藝?yán)碚擉w系必須要因應(yīng)這種劃時(shí)代的嬗變，提出與之相對(duì)應(yīng)的理論學(xué)說，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)和功能，堅(jiān)守人類審美理想和審美初心，堅(jiān)定文藝界的藝術(shù)自覺和藝術(shù)自信。

三是關(guān)注新文藝現(xiàn)象。高度關(guān)注信息科技對(duì)文藝創(chuàng)作、傳播、鑒賞、消費(fèi)、評(píng)論的深刻影響，研究人工智能藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、電子游戲藝術(shù)等等網(wǎng)絡(luò)文藝、數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和未來前景，研究新文藝業(yè)態(tài)、新文藝組織、新文藝群體，提升對(duì)新文藝現(xiàn)象的理論概括和理論思維能力，創(chuàng)新理論范式和理論模型，使之成為新時(shí)代文藝?yán)碚擉w系的重要組成。

四是聚焦代表性作品。衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品，衡量一個(gè)文藝?yán)碚擉w系最終也要看其對(duì)作品的闡釋力和解讀力。文藝?yán)碚擉w系要有的放矢，這個(gè)“矢”就是作品。通過對(duì)代表性作品的精神高度、思想內(nèi)涵、文化意味、藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行理論分析、鑒賞批評(píng)，引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作和社會(huì)審美，把理論建構(gòu)落地、落實(shí)、落細(xì)、落小，使新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚擉w系建立在堅(jiān)實(shí)的文藝大地上。