在經(jīng)過(guò)了又一次不論從規(guī)模還是深度來(lái)看都十分自覺(jué)的譯介、引進(jìn)之后，我們急切地需要努力的是融合與轉(zhuǎn)化——與優(yōu)秀傳統(tǒng)融合，與仍然具有生命力的表現(xiàn)形式、表達(dá)手法融合，并通過(guò)融合實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成屬于民族的、時(shí)代的、人民的新的審美范式，創(chuàng)作既承接民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，又吸納現(xiàn)代觀念與手法，同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)情懷的優(yōu)秀作品。

習(xí)近平總書記在今年政協(xié)會(huì)議期間，看望了出席會(huì)議的文藝界、社科界委員，并參加了聯(lián)組會(huì)議。 他在講話中要求廣大文學(xué)藝術(shù)工作者要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)作的靈感，為時(shí)代畫像，為時(shí)代立傳。

堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，是廣大文學(xué)工作者的歷史使命。近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)史，是中華民族前赴后繼實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的奮斗史。中國(guó)文學(xué)在實(shí)現(xiàn)自身變革進(jìn)步的同時(shí)，表現(xiàn)并推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，描繪出一幅幅生動(dòng)的歷史畫卷。在這一進(jìn)程中，中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了從舊文學(xué)向新文學(xué)的革命性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)本體的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，以嶄新的姿態(tài)擁抱中國(guó)的變革進(jìn)步，涌現(xiàn)出一代又一代卓有成就的優(yōu)秀作家與精品力作，豐富了中國(guó)文學(xué)的畫廊。中國(guó)文學(xué)的變革是中國(guó)追趕現(xiàn)代化步伐的一個(gè)縮影。進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期，中國(guó)文學(xué)努力打破創(chuàng)作中的種種束縛，不斷解放思想，拓展表現(xiàn)方式與創(chuàng)作領(lǐng)域，使中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出新的生命活力：一是創(chuàng)作觀念得到豐富；二是創(chuàng)作手法得到解放；三是作品的文體意識(shí)，包括寫作技巧得到加強(qiáng)；四是創(chuàng)作者個(gè)人的感受、體驗(yàn)等內(nèi)在世界的表達(dá)得到強(qiáng)化；五是語(yǔ)言的運(yùn)用更具張力。在經(jīng)過(guò)百年的努力之后，我們可以欣慰的是，中國(guó)新文學(xué)無(wú)論是自身的文體，還是對(duì)社會(huì)生活豐富性的表現(xiàn)，都顯現(xiàn)出十分活躍、多樣的態(tài)勢(shì)，并逐漸形成了屬于自己的現(xiàn)代審美特征。中國(guó)文學(xué)的可能性得到了巨大的拓展。

有論者坦言，自己“從來(lái)不認(rèn)為中國(guó)小說(shuō)跟歐美小說(shuō)在藝術(shù)水準(zhǔn)上有什么差距”。相對(duì)于那些以歐美藝術(shù)為圭臬的觀點(diǎn)而言，這一論斷表現(xiàn)出鮮明的文化自信與公允性。這就是認(rèn)識(shí)到藝術(shù)表現(xiàn)有各種可能。不同地區(qū)、不同民族由于生產(chǎn)生活方式的不同，形成了不同的文化，相應(yīng)地也形成了不同的文學(xué)追求。它們雖然有很大的區(qū)別，但并不能以某種模式為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)是，從世界范圍來(lái)看，文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了不同地區(qū)、文化的相互學(xué)習(xí)與借鑒。正是這種學(xué)習(xí)借鑒使自身的藝術(shù)表現(xiàn)力得到了拓展，形成了新的表達(dá)范式。如啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲文學(xué)借鑒了中國(guó)文學(xué)中對(duì)現(xiàn)實(shí)俗世生活的表達(dá)，完成了從神向人的轉(zhuǎn)化。19世紀(jì)中后期，現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，使歐美生產(chǎn)力得到了極大提高。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了革命性新變，形成了影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)代藝術(shù)思潮。這種變革，與其對(duì)東方，特別是中國(guó)文學(xué)及藝術(shù)表現(xiàn)方法的借鑒吸納有著密切的關(guān)系。如文學(xué)創(chuàng)作中意象派的興盛，心理分析派對(duì)中國(guó)文字、道學(xué)典籍的吸納，繪畫藝術(shù)對(duì)中國(guó)畫之線、意表達(dá)及中國(guó)書法抽象表現(xiàn)力的借鑒等。正是歐美文學(xué)藝術(shù)對(duì)東方，特別是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的借鑒才完成了現(xiàn)代藝術(shù)的構(gòu)建。同樣，在中國(guó)新文學(xué)百年的歷程中，由于對(duì)包括歐美文學(xué)在內(nèi)的外來(lái)文學(xué)的吸納，才完成了文學(xué)的革命，形成了具有現(xiàn)代特征的新文學(xué)。特別是在上世紀(jì)末本世紀(jì)初的世紀(jì)之交，隨著中國(guó)改革開(kāi)放不斷深化，對(duì)外來(lái)文學(xué)及藝術(shù)的創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)形式的譯介、吸納有力地推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的新變。中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力空前地旺盛起來(lái)。

但是，在這樣的變化之中，也存在需要我們警醒的問(wèn)題。隨著對(duì)外來(lái)文學(xué)及藝術(shù)表現(xiàn)方式的移介，一部分人形成了單純模仿的創(chuàng)作追求，認(rèn)為模仿得“像”就是成功的標(biāo)志；隨著對(duì)創(chuàng)作者個(gè)人體驗(yàn)的強(qiáng)化，出現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活疏離的傾向，以為越是“個(gè)人”的，就越是成功的；隨著對(duì)外來(lái)創(chuàng)作技巧的學(xué)習(xí)，逐漸形成了創(chuàng)作中“技巧惟上”的現(xiàn)象，忽略了對(duì)情感深度與價(jià)值判斷的表達(dá)，出現(xiàn)了忽略情感的“零度”寫作與無(wú)價(jià)值選擇的現(xiàn)象；隨著表達(dá)手法的不斷多樣，出現(xiàn)了許多新的表現(xiàn)手法，也出現(xiàn)了許多否定基本審美規(guī)則的以“創(chuàng)新”為標(biāo)簽的文本，使文學(xué)與藝術(shù)走向了自己的否定模式等等。以上所舉，如果作為一種探索也許不可否定，但如果成為創(chuàng)作中比較突出的現(xiàn)象，就應(yīng)該引起我們的重視。特別是在中國(guó)文學(xué)正面臨著新變，社會(huì)生活對(duì)文學(xué)充滿了期待的時(shí)刻，就必須認(rèn)真對(duì)待，逐步扭轉(zhuǎn)。只有如此，我們的文學(xué)才能不斷進(jìn)步，才能為人民提供更多的精品力作，才能邁向新時(shí)代的新高峰。

現(xiàn)在，當(dāng)中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)充滿開(kāi)放性的吸收、借鑒之后，應(yīng)該很好地完成融合與轉(zhuǎn)化的任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這就要在回歸民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，繼承中國(guó)文學(xué)審美精神的基礎(chǔ)上，融合外來(lái)創(chuàng)作元素，不斷豐富自己的表現(xiàn)方式，形成既具中國(guó)特色，又適應(yīng)現(xiàn)代審美要求，能夠表現(xiàn)出強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)精神的新的審美范式，做出新時(shí)代中國(guó)文學(xué)的新貢獻(xiàn)。為此，我們至少應(yīng)補(bǔ)足這樣幾個(gè)方面的短板。

一是要強(qiáng)化人物形象的塑造，特別是要塑造出更多具有中國(guó)風(fēng)采、時(shí)代意義的典型形象。在他們身上，能夠使讀者感受到中國(guó)經(jīng)歷的奮斗歷程，看到中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)付出的努力與犧牲，認(rèn)識(shí)到中華民族所具有的頑強(qiáng)意志、堅(jiān)韌品格、充沛的創(chuàng)造力與人文情懷。盡管文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域在不斷拓展，一些作品并不以人物的塑造為追求。但即使是歐美現(xiàn)代派文學(xué)也并不排斥典型形象的塑造，反而出現(xiàn)了一系列具有經(jīng)典意義的人物形象。如《變形記》中變形的格里高爾·薩姆沙，《喧嘩與騷動(dòng)》中的白癡班吉、變態(tài)者昆丁與惡棍杰生，《局外人》中“荒誕者”的典型墨爾索等等。毫無(wú)疑問(wèn)，這些作品之所以產(chǎn)生國(guó)際影響，與其人物的塑造關(guān)系不大。從中國(guó)文學(xué)的整體來(lái)看，不能沒(méi)有屬于這個(gè)時(shí)代的典型形象。

二是要突出價(jià)值選擇，特別是能夠體現(xiàn)中國(guó)精神、適應(yīng)時(shí)代要求的價(jià)值選擇。任何人的行為都是一定生產(chǎn)條件與文化背景下價(jià)值觀的外在體現(xiàn)。目前的創(chuàng)作，在價(jià)值表達(dá)上還存在“無(wú)價(jià)值”現(xiàn)象，人物的行為沒(méi)有自主性、目的性；對(duì)真善美缺乏敏感熱情，泛化對(duì)假惡丑的描寫，認(rèn)為是一種“發(fā)現(xiàn)”，對(duì)孤獨(dú)、寂寞、無(wú)助等失去人生方向的生存狀態(tài)充滿興趣，缺乏向上的啟迪、人性的光芒、走向未來(lái)的力量。凡此種種，反映出創(chuàng)作者本身價(jià)值選擇的困惑，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的變革、進(jìn)步，克服困難的智慧、力量，追求理想的奉獻(xiàn)、努力，人與人之間的真誠(chéng)、溫暖缺乏敏銳的發(fā)現(xiàn)與生動(dòng)的表達(dá)。如何表現(xiàn)出源于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的價(jià)值選擇是克服作品缺少筋骨、溫度、力量的迫切要求。

三是要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，特別是要提供具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的思想資源與審美啟迪。文學(xué)固然不能追求解決現(xiàn)實(shí)中具體問(wèn)題的現(xiàn)成方案，它不是對(duì)政策的簡(jiǎn)單解讀，也不是工作手冊(cè)。但是，文學(xué)不能失去現(xiàn)實(shí)情懷。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。那些流傳千古的偉大作品均具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神。它們從來(lái)沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)失去熱情。杜甫如此，李白亦如此；托爾斯泰如此，卡夫卡亦如此；現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作如此，現(xiàn)代主義創(chuàng)作亦如此。盡管從表現(xiàn)手法來(lái)看，現(xiàn)代派創(chuàng)作有更大的拓展創(chuàng)新，其技巧與手法更具有突破性。但是，決不能認(rèn)為現(xiàn)代派作品僅僅是一種“現(xiàn)代技巧”。事實(shí)是，它們恰恰是那一時(shí)代的寫照，無(wú)不含蘊(yùn)著一定的現(xiàn)實(shí)情懷。文學(xué)要為自己的時(shí)代提供思想啟迪、價(jià)值引領(lǐng)與審美范式，要有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神。對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏離實(shí)際上是對(duì)文學(xué)本質(zhì)的疏離，是將文學(xué)蛻化為“文學(xué)技巧”的非文學(xué)寫作。

在經(jīng)過(guò)了又一次不論從規(guī)模還是深度來(lái)看都十分自覺(jué)的譯介、引進(jìn)之后，我們急切地需要努力的是融合與轉(zhuǎn)化——與優(yōu)秀傳統(tǒng)融合，與仍然具有生命力的表現(xiàn)形式、表達(dá)手法融合，并通過(guò)融合實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成屬于民族的、時(shí)代的、人民的新的審美范式，創(chuàng)作既承接民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，又吸納現(xiàn)代觀念與手法，同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)情懷的優(yōu)秀作品。只有這樣，才能把精品奉獻(xiàn)給時(shí)代，奉獻(xiàn)給人民，不斷推動(dòng)中國(guó)文學(xué)向新時(shí)代的新高峰邁進(jìn)。