“去中心化”的嘗試為散文文本的開放打開通道，過去那種著眼于單一指向的敘事方式讓位于復雜事實之間的相關性，因果性讓位于相關性。散文是一個人的講述，一個人的思考?！拔摇?，彌漫在每一個事實中，所有的事實都轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔摇钡氖聦崳拔摇焙褪聦嵱兄泊娴年P系。

新散文20年了，它拋棄了工具性和庸俗實用主義，重歸人的真實精神和藝術(shù)性，為散文創(chuàng)作提供了新算法。它的影響是持久的、巨大的。它已經(jīng)在大批的、源源不絕涌現(xiàn)的散文作品中存活，它的生命力是強大的。

新散文經(jīng)過了20年的磨練，仍然是一個未完成的故事。之所以說未完成，是因為它還在繼續(xù)。它的影響越來越大，它的理念、形式、方法，已經(jīng)越來越深入地滲透到一批批散文作品中，現(xiàn)在眾多散文家都在自己的創(chuàng)作中，自覺接受和吸收了新散文的創(chuàng)作理念和要素，并在其基礎上進一步探尋散文的前途。但是，新散文作為拓荒者的事實，好像逐漸被人遺忘了。

這是因為新散文的代表性作家們埋頭創(chuàng)作，致力于收獲自己的新成果，缺乏更多的精力在一個充滿了商業(yè)氣息的時代傳揚自己。文學批評家也把關注點更多對準了小說。因為小說的虛構(gòu)性和戲劇性稟賦，更能夠?qū)崿F(xiàn)某些商業(yè)價值，它們或者轉(zhuǎn)化為具有更多接受者的影視作品，或者因一些重要的文學獎項，獲得更多被關注的特權(quán)和廣泛傳播的機會。

還有一個原因，就是新散文出爐之后的很長一段時間，很多人對它持否定態(tài)度，認為它背離了傳統(tǒng)散文奉為圭臬的教條。它的背叛者姿態(tài)讓人吃驚，讓人不適應，所以激起本能的抗拒。一般而言，創(chuàng)新總是伴隨著抗拒，因為它是陌生的，人們不愿意輕易接受一個陌生的事實。然而正是陌生的東西含有新希望，它總是挑起人們試圖扼殺新事物的沖動。這起因于人們對舊事物迷戀的癖好，也起因于積累的習慣力量和不愿停止的慣性。尤其是一些因傳統(tǒng)散文而獲利的散文家，不愿放棄自己已經(jīng)得到的東西。當然，從大的方向看，人類與生俱來的惰性，驅(qū)使他對得心應手駕馭的舊事物充滿迷戀。

總之，新散文似乎被遺忘。事實上，它一直存在。它的基因已經(jīng)潛入了各種不斷出爐的散文作品之中。它的靈與肉還在，只是它的名字被遺忘。這也從另一個角度說明了新散文創(chuàng)造性的魅力：它不是被人經(jīng)常說出，而是默默地接受它，并把它轉(zhuǎn)化為自己的營養(yǎng)。今天，我們應該對它的存在事實、它的意義和價值、它與我們所處時代的關系、它本身所具有的獨特性和創(chuàng)造性，予以重新評估，并賦予它在文學坐標系上本有的位置。

新散文的標志性事件，是1998年《大家》文學雜志推出“新散文”欄目。它率先發(fā)表了我和龐培的作品，然后許多代表性作家先后登場，寧肯、祝勇、周曉楓、馬莉、于堅等相繼推出了他們的新作。事實上，新散文不是因為一個命名而產(chǎn)生，命名只是一個標志。因為先有作品的出現(xiàn)，才有命名的可能。命名只是對已經(jīng)出現(xiàn)的事物的一次有意義的發(fā)現(xiàn)，在此之前，散文的探索已經(jīng)擁有了一批作品。我認為，尋找散文的新命運、探尋散文的新路徑，在上世紀80年代中后期已經(jīng)開始了。

周濤發(fā)表了《蠕動的屋脊》以及后來的一系列作品，史鐵生在上世紀90年代初發(fā)表了《我與地壇》，我在1986年底完成的《馬車的影子》幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)發(fā)表在1991年的《山西文學》雜志上，然后被《散文選萃》選載。接著，一批年輕人匯聚在一起，一批具有探索性的作品取名為新生代散文，其中有葦岸、馮秋子、祝勇、彭程、杜麗以及很多人，標志是對外翻譯出版公司和北師大出版社出版的《蔚藍色天空的黃金·散文卷》《上升》和《九千只火鳥》等幾種散文集。1996年，《作家》雜志連續(xù)6期刊載了我的長散文作品。加之先鋒文學登場，小說和詩歌營造了一種創(chuàng)新氛圍，為文學提供了更多可能性，與新散文的萌發(fā)形成呼應關系。就像黑格爾所說，歷史是在一個精神節(jié)點上出現(xiàn)的。整個社會尋求變革的背景，不愿安于現(xiàn)狀的青春沖動，為新散文的登場提供了強勁驅(qū)動。

可以說，當時的探索者并沒有明確的探索意向，只是遵循個性和偏好，試圖打破舊的、一成不變的、僵化的散文模式。有一點是確定的，那就是對舊散文的語言方式、敘事邏輯、審美趣味和簡單、單調(diào)的形式感的極度不滿，點燃了背叛的激情。當然，這樣的想法是危險的，但是，王爾德說過，一個不危險的想法，根本不值得被稱為想法。

簡而言之，舊的散文來自具有強烈意識形態(tài)色彩的教材散文，而這一傳統(tǒng)可以追溯到新文化運動時期的散文，它基本取自英國隨筆和明末小品文。這樣的選擇，與五四時期文學的大方向、大氛圍和思想向度是一致的，它要解決的是啟蒙問題。因而散文作為簡便的啟蒙工具，具有實用主義的必然性，這與中國文以載道的文化傳統(tǒng)異曲同工、一脈相承。無論是周作人、王統(tǒng)照、夏丏尊、胡夢華，還是其他學者、作家，對散文都有一個共識性的預設。那就是，它應該是短小的、著眼細處的、印象的、暗示的、有中心的、機智的、平淡的、家常絮語的；周作人認為，應該是批評的、學術(shù)的、記敘的。雖然無法給出散文的確切定義，但這些預設，基本上可以刻畫出散文的大致輪廓。

以后的一些散文，進一步將這些規(guī)則進行了極度簡化，最后淪為一種日趨刻板、僵化的、虛假的、簡單空泛的散文套路，用大量堆砌的裝飾性語句表達某種簡單概念。生活本身的血肉消失了，豐富性、復雜度被消解，飽滿充盈的個體心性和社會內(nèi)涵被抽離，散文滑落到與中學生作文同體同構(gòu)、等值等義、大同小異的等高線上。這種大大低于新文化運動時期的散文水平，也落后于大多數(shù)古典散文的流水線制式產(chǎn)品的泛濫，激發(fā)了新散文探索者背叛的沖動。

那么，新散文就有了一個背叛的充分理由。但這種背叛不是為了否定舊散文，而是創(chuàng)作者不愿意讓自己的創(chuàng)作重復舊散文，它試圖創(chuàng)造散文的新面孔。新散文希望成為獨特的、具有個性特點的自己。這是一種化學反應式的創(chuàng)造，就像兩種或多種物質(zhì)經(jīng)由化學反應成為新物質(zhì)一樣，它已經(jīng)不再是任何參與反應的舊物質(zhì)，而是包含了舊物質(zhì)元素的新物質(zhì)。它與傳統(tǒng)的關系不是簡單的繼承關系，而是通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，獲得了包含傳統(tǒng)因素的新事物。值得一提的是，在當時，許多文學雜志和出版社，尤其是《作家》《大家》《花城》《十月》《布老虎散文》和《人民文學》等都為新散文運動推波助瀾做出了重要貢獻。

新散文改變了散文的哪些特點？有哪些創(chuàng)造性貢獻？在我看來，有幾點可以確定：它推翻了散文的預設，顛覆了散文的觀念，改寫了散文的定義，豐富了散文的形式，增加了散文的復雜度，運用和借鑒了其他文學體裁的表現(xiàn)方式，提升了散文的位階。

過去的散文基本上都是短小的，教科書和大家的共識是要短小精悍。因為規(guī)模的擴張，極大增加了散文的容量。散文中心的傳統(tǒng)看法也在新散文中被顛覆，很多新散文文本已經(jīng)不再重視中心是什么，而是更多提供微妙的個體經(jīng)驗。既然生活本身并不存在一個中心，我們有更多的生活訴求，那么只有一個中心的想法就違背了生活的邏輯。所以，“去中心化”的嘗試為散文文本的開放打開通道，過去那種著眼于單一指向的敘事方式讓位于復雜事實之間的相關性，因果性讓位于相關性。這不是事實的簡單累加，而是有內(nèi)在的意義體系，敘事背后藏著一個認知結(jié)構(gòu)，它需要在閱讀中不斷被發(fā)現(xiàn)，由此釋放出更大的闡釋空間。同時，散文的復雜度也更好地與生活的復雜度建立起對應關系。

要實現(xiàn)這樣的意圖，必須為眾多事實的敘述締造一個結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)散文的那種線性敘事，被一個復雜結(jié)構(gòu)所替代。建造一面墻比較容易，但營造一個宮殿，就必須有嚴密的設計，一個巨大建筑必須通過結(jié)構(gòu)才可能獲得內(nèi)部空間，它宏偉壯麗的美學效果才能得以實現(xiàn)。

散文的定義一直是一個不能確定的話題，似乎有著不可言說的困惑。但實際上，人們很容易對它的文體作出判斷。從外在形式上，小說很容易以虛構(gòu)為判定的依據(jù)，詩歌的外形是分行的，報告文學主要強調(diào)紀實功能，但散文就不容易說出一望可知的特點。這樣，一般通過排除法來篩選過濾，即除小說、詩歌、戲劇、報告文學之外的文體。這樣看起來是合理的，實際意味著散文是各種文體剩下的殘渣。這種無奈的定義方式，無意中貶低了散文的價值和獨特意義。

實際上，散文是什么，要從它的源頭追尋。它可能有不同的源頭，即遠古紀事、對先祖和神的祝頌、個人內(nèi)心的祈禱。其特點是，記事、人與自我、人與神的對話，它的心靈性、精神性特質(zhì)顯而易見。

既然如此，散文中除了追憶和抒情，除了采用具有寓言、童話等性質(zhì)的記事，還需要提供獨特經(jīng)驗，盡管它有時不具備共有和推演的屬性。童話和寓言一類的材料，主要是通過類比追求事物的同構(gòu)關系，它排斥差異性。但是不可共有的個體經(jīng)驗，作為人類經(jīng)驗的獨特層面，是對共有經(jīng)驗的補充，是豐富性的條件。否則，生活圖景的復雜性就會被簡化，就會將生活視作一個穩(wěn)定的、失去活力的僵化模型，它的活力充沛和充滿變化的原因被刪除，生活本身的魔術(shù)師性質(zhì)消失了。

我想說的是，散文具有與其他文體的一些重要區(qū)別。小說是一個被創(chuàng)造的虛擬的生活時空，散文則是藝術(shù)地呈現(xiàn)一個已有的生活圖形。其中可能也會出現(xiàn)虛構(gòu)，但這虛構(gòu)被限制在內(nèi)心生活和實際生活的真實性框架里。因為所寫的生活既然是已經(jīng)發(fā)生的事實，真實就必須依賴記憶，而記憶并不總是完整的。嚴格意義上，沒有絕對完整的記憶，記憶更多以碎片方式存在。然而，散文敘述中，我們需要將這些碎片粘合、拼接起來，以便還原本真，重獲它的完整性和連續(xù)性，需要修補殘缺的、缺失的部分。這要通過基于經(jīng)驗的想象力，以一定的虛構(gòu)來推演、銜接、填充和還原記憶中的缺失。散文也有虛構(gòu)，但它的虛構(gòu)和小說的虛構(gòu)有著本質(zhì)區(qū)別。

散文是一個人的講述，一個人的思考。“我”，彌漫在每一個事實中，所有的事實都轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔摇钡氖聦?，“我”和事實有著共存的關系。它的主體性更為突出。小說則必須設計若干人物形象，作家必須和他創(chuàng)造的人物共同思考。

新散文因為借鑒和運用了其他文體類別的表現(xiàn)手段和敘事方法。比如從戲劇中借鑒它的場景濃縮，用最少數(shù)量的事實和經(jīng)驗，構(gòu)建最大數(shù)量的生活、經(jīng)驗、直覺和思想的模型；也借鑒了小說中的虛構(gòu)、心理活動、情景推演和懸念設置等技法，以獲得更完整的真實感；從詩歌中借鑒語言表達形態(tài)，讓散文獲得更為豐沛的詩性和智性。這樣推倒文體邊界的形式，先秦散文已經(jīng)樹立了典范?！肚f子》是散文嗎？是小說嗎？是詩嗎？是哲學嗎？它可能什么都不是，又什么都是。但它仍然是散文。新散文的探索，可能更易于接續(xù)先秦的精神血脈?？傊?，這種侵入其他文體門類，不斷擴大散文疆界的探索仍在進行中。

上世紀90年代之前，幾乎在所有文學雜志中，散文很難取得突出地位，它一般處于補白填空或裝飾點綴狀態(tài)。它更多時候被忽視。然而新散文的橫空出世，使散文的藝術(shù)位階得到了有效提升，散文重新獲得應有的尊重。

新散文20年了，它拋棄了工具性和庸俗實用主義，重歸人的真實精神和藝術(shù)性，為散文創(chuàng)作提供了新算法。它的影響是持久的、巨大的。它已經(jīng)在大批的、源源不絕涌現(xiàn)的散文作品中存活，它的生命力是強大的。盡管現(xiàn)在已很少提起新散文，但我們?nèi)匀荒軓拇罅孔髌分斜嬲J出它的面孔。它的萌芽階段，曾遭到質(zhì)疑、甚至否定，就像大江大河的源頭一樣，可能只是幾個不被看好的涌泉，但由于它的出現(xiàn)以及它的召喚，眾多涌泉不斷向它匯聚，形成了波瀾壯闊的景觀。