中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的價(jià)值得到肯定，被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要的組成部分，并得以深入研究。這是中國(guó)改革開(kāi)放40年，文學(xué)史觀發(fā)生了重大變化的一個(gè)標(biāo)志。

拓荒之旅：展開(kāi)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“另一只翅膀”

自上世紀(jì)初新文學(xué)登上文壇以后，通俗文學(xué)就被作為批判對(duì)象不斷地被撻伐，它們被稱作“鴛鴦蝴蝶派”。在20世紀(jì)50年代編寫現(xiàn)代文學(xué)史的熱潮中，對(duì)通俗文學(xué)的批判上升到意識(shí)形態(tài)的高度，被史學(xué)家們確定為“封建文學(xué)”的逆流。1978年中國(guó)開(kāi)始了改革開(kāi)放，通俗文學(xué)作為文學(xué)的熱點(diǎn)登上了文壇，其中金庸的武俠小說(shuō)和瓊瑤的言情小說(shuō)尤其受到熱捧。1994年，北京大學(xué)聘金庸為名譽(yù)教授，不僅僅是對(duì)金庸小說(shuō)的肯定，也標(biāo)志著中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)通俗文學(xué)的評(píng)價(jià)有所改觀。

對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)研究從兩件事情起步。一是20世紀(jì)80年代初，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所牽頭全國(guó)10所高校編寫《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)·論爭(zhēng)·社團(tuán)資料叢書(shū)》，《鴛鴦蝴蝶派文學(xué)資料》被列入其中，由江蘇師范學(xué)院（現(xiàn)為蘇州大學(xué)）負(fù)責(zé)編寫。二是范伯群主持的《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》于1986年被列入國(guó)家社科“七五”重點(diǎn)項(xiàng)目。至2000年，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)研究在史料、作家作品、文學(xué)史三個(gè)層面上均有了標(biāo)志性成果：芮和師等編著《鴛鴦蝴蝶派文學(xué)資料》（上下，1987年）、范伯群主編《中國(guó)近現(xiàn)代通俗作家評(píng)傳叢書(shū)》（第1輯共12冊(cè)，1994年）、范伯群主編《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》（上下，1999年）。這些研究成果第一次披露了眾多的中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)的史料，第一次對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)作家作品進(jìn)行了評(píng)介和梳理，第一次對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)進(jìn)行了史學(xué)研究，具有學(xué)術(shù)拓荒的價(jià)值。

更為重要的是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的史學(xué)觀念發(fā)生了變化。范伯群教授在《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》的《緒論》中開(kāi)宗明義：“現(xiàn)有的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史是一部殘缺不全的文學(xué)史……事實(shí)是，文學(xué)的母體應(yīng)分為‘純’‘俗’兩大子系，那么，我們?cè)鴮ⅰ住膶W(xué)這一子系排斥在文學(xué)的大門之外，有人曾為此而沾沾自喜，多年來(lái)我們似乎‘自覺(jué)’地想維系這個(gè)‘抱殘守缺’的體系。這個(gè)局面的造成是出于一種歷史的誤解，而歷史的誤解是來(lái)自‘歷史的誤導(dǎo)’?！保?范伯群《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史·緒論》，《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》第1頁(yè)，江蘇教育出版社1999年版。）此時(shí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)研究的貢獻(xiàn)就是為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史填補(bǔ)另一半空缺。江蘇省作家協(xié)會(huì)原主席艾煊用散文的筆法給此時(shí)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)研究做了一個(gè)形象的比喻：“用一句簡(jiǎn)括的話說(shuō)，那就是為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史找回了另一只翅膀。”

多元共生：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的史學(xué)地位

21世紀(jì)以來(lái)，金庸小說(shuō)以及中國(guó)武俠小說(shuō)的研究風(fēng)采不減，嚴(yán)家炎《金庸小說(shuō)論稿》、孔慶東《金庸評(píng)傳》等著作相繼出版，都曾引起社會(huì)反響。與這些文類研究和作家作品研究相比較，范伯群2013年出版的《填平雅俗鴻溝》具有更為深遠(yuǎn)的史學(xué)意義。在這部著作中，范伯群對(duì)學(xué)界一直流行的“兩個(gè)翅膀論”作了重大的修正?！半p翼才能展翅高飛，因此一度被稱為‘兩個(gè)翅膀論’。但是這僅是一個(gè)比喻性的形象化稱謂。我既想改變中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的‘一元化’的獨(dú)步局面，又覺(jué)得用‘多元共生’的提法更顯得‘學(xué)術(shù)化’。我認(rèn)為，現(xiàn)代通俗文學(xué)在時(shí)序的發(fā)展上，在潮流的承傳上，在服務(wù)的對(duì)象上，在作用與功能上，均與知識(shí)精英文學(xué)有所差異，根據(jù)上述的理由它當(dāng)然能成為‘多元共生’中的‘一元’?！保ā短钇窖潘坐櫆稀返?頁(yè)，江蘇教育出版社2013年版）“兩個(gè)翅膀論”是說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)與新文學(xué)一樣具有文學(xué)史的價(jià)值，是強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)只有新文學(xué)與通俗文學(xué)展翅齊飛，才能真正地飛翔起來(lái)，“多元共生”強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)與新文學(xué)有著不一樣的文學(xué)史價(jià)值，在歷史傳承、美學(xué)特征和傳播運(yùn)作等方面具有自我的特征和體系。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史學(xué)結(jié)構(gòu)中，通俗文學(xué)與知識(shí)精英文學(xué)是多元互補(bǔ)的關(guān)系?！岸嘣采庇^念的出現(xiàn)標(biāo)志了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)研究在深入發(fā)展，它深入到史學(xué)層面、文本層面和市場(chǎng)層面論述中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的價(jià)值。

拓展延伸：文學(xué)文化互文研究和當(dāng)代通俗文學(xué)批評(píng)

既然中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)有著自我的價(jià)值，必然就有自我的文化體系和文化表現(xiàn)。這個(gè)觀點(diǎn)在陳思和教授為范伯群教授撰寫的《序：范伯群教授的新追求和新貢獻(xiàn)》中提了出來(lái)。陳思和說(shuō)：“隨著20世紀(jì)90年代以來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起以及中國(guó)大陸本土的流行文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視文化的發(fā)展，我們?cè)鯓咏忉屵@些現(xiàn)象與當(dāng)代文學(xué)史的關(guān)系?！保ǚ恫骸抖嘣采闹袊?guó)文學(xué)的現(xiàn)代化歷程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第4頁(yè)。）他實(shí)際上提出了兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是通俗文學(xué)具有哪些文化現(xiàn)象，一個(gè)是要關(guān)注當(dāng)代通俗文學(xué)的批評(píng)。

與陳思和提出的問(wèn)題相呼應(yīng)，2017年，范伯群教授帶領(lǐng)一批青年學(xué)者撰寫出版了著作《中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)與通俗文化互文研究》（2017年）。這部著作認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)與通俗文化的發(fā)展有著密切的關(guān)系。正因?yàn)橥ㄋ孜膶W(xué)與通俗文化有哺育與反哺的關(guān)系，范伯群教授將它們稱之為“互文”關(guān)系。在這部著作中，論述了通俗文學(xué)與蘇州評(píng)彈、戲曲話劇、電影藝術(shù)、報(bào)紙副刊、期刊畫報(bào)、域外翻譯、營(yíng)銷策略、民情民風(fēng)、歷史社會(huì)、科學(xué)幻想、散文小品、時(shí)評(píng)雜感、文史札記、新舊詩(shī)歌等多種文化文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)系?！岸嘣采睆?qiáng)調(diào)的是通俗文學(xué)的自有價(jià)值，“文化互文”強(qiáng)調(diào)的是通俗文學(xué)的本源優(yōu)勢(shì)，是在通俗文學(xué)的文化本體中論述通俗文學(xué)和評(píng)析通俗文學(xué)的貢獻(xiàn)。“多元共生”的參照系還是知識(shí)精英文學(xué)，“文化互文”的參照系是古今中外的通俗文化。從“多元共生”走向“文化互文”，這是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)研究的新拓展。

改革開(kāi)放40年，中國(guó)當(dāng)代通俗文學(xué)各文類均有很好的作家作品。湯哲聲主編的《中國(guó)當(dāng)代通俗小說(shuō)史論》（2007年）論述了當(dāng)代通俗小說(shuō)理論、社會(huì)小說(shuō)、言情小說(shuō)、武俠小說(shuō)、公安法制小說(shuō)、歷史小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、科幻小說(shuō)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代通俗小說(shuō)做了初步總結(jié)和批評(píng)。當(dāng)代通俗文學(xué)中發(fā)展得最為紅火的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也成為了當(dāng)代通俗文學(xué)研究最為集中的領(lǐng)域。歐陽(yáng)友權(quán)等著《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》（2003年）等系列網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論著較早地開(kāi)辟了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究領(lǐng)域。馬季、邵燕君、周志雄、湯哲聲等學(xué)者均出版或發(fā)表了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的著作或論文。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正處于蓬勃發(fā)展中，經(jīng)典化的作品正在形成中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)如何從現(xiàn)象批評(píng)進(jìn)入理論解析、從知識(shí)精英文學(xué)的視野到建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)話語(yǔ)都有待于提升。

概念標(biāo)準(zhǔn)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的批評(píng)體系建構(gòu)

經(jīng)過(guò)40年的研究，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的本體特征已經(jīng)逐步清晰了起來(lái)。現(xiàn)實(shí)的需要和研究的積累，將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的本體理論研究推向了前沿。2013年獲得立項(xiàng)的國(guó)家社科重大項(xiàng)目“百年中國(guó)通俗文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)閱讀調(diào)查及資料庫(kù)建設(shè)”對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的本體理論展開(kāi)了研究。在發(fā)表的一系列論著中，課題組著重解決中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)本體理論研究的兩大問(wèn)題：何謂通俗文學(xué)和何謂中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

何謂中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)？它的表述是：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的延續(xù)、具有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神、依托于大眾媒體和市場(chǎng)運(yùn)作、主要呈現(xiàn)為世俗化閱讀的類型化的文學(xué)。（湯哲聲《何謂通俗，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)概念的建構(gòu)與解析》2018年《學(xué)術(shù)月刊》第9期）這個(gè)概念從文學(xué)文化傳承、媒體傳播、服務(wù)對(duì)象和美學(xué)特征4個(gè)方面對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)作了界定。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)概念明確了，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也就明確了：傳統(tǒng)文化而不是外來(lái)的文化、市民意識(shí)而不是思想啟蒙、市場(chǎng)運(yùn)作而不是社會(huì)影響、類型模式而不是創(chuàng)新創(chuàng)造。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的基本特征而構(gòu)建，有別于知識(shí)精英文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)批評(píng)既要有終極性：人的文學(xué)，也要有批評(píng)的適應(yīng)性：與批評(píng)對(duì)象相適應(yīng)。只有根據(jù)通俗文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的價(jià)值才能得到科學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，而批評(píng)的話語(yǔ)才能與批評(píng)對(duì)象相切合。更重要的是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)才能有科學(xué)和健康的發(fā)展語(yǔ)境和空間。

蓬勃發(fā)展的通俗文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐要求通俗文學(xué)的研究跟上前行的步伐，更要求通俗文學(xué)研究具有科學(xué)性。這是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)研究亟需解決的問(wèn)題。