方長(zhǎng)安，1963年生，湖北紅安人，武漢大學(xué)文學(xué)院二級(jí)教授，《寫(xiě)作》《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》主編；兼任中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)聞一多研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖北省中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。出版《選擇·接受·轉(zhuǎn)化——晚清至20世紀(jì)30年代初中國(guó)文學(xué)流變與日本文學(xué)關(guān)系》《冷戰(zhàn)·民族·文學(xué)——新中國(guó)“十七年”中外文學(xué)關(guān)系研究》《新詩(shī)傳播與構(gòu)建》《中國(guó)新詩(shī)（1917-1949）接受史研究》等專著8部，發(fā)表論文160余篇，其中30余篇被《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》以及人大報(bào)刊復(fù)印資料《中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究》等全文轉(zhuǎn)載。主持完成多個(gè)國(guó)家社科基金課題和教育部人文社科研究課題，正主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)新詩(shī)傳播接受文獻(xiàn)集成、研究及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)（1917-1949）》?！吨袊?guó)新詩(shī)（1917-1949）接受史研究》入選《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》；曾獲教育部高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)、湖北省人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)；全國(guó)百篇優(yōu)秀博士論文提名獎(jiǎng)指導(dǎo)教師。

百年來(lái)，我們談?wù)撐膶W(xué)問(wèn)題時(shí)，無(wú)論持守什么理論，張揚(yáng)什么主張，倡導(dǎo)什么思潮，最終似乎都無(wú)法繞開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義，它成為言說(shuō)紛繁復(fù)雜的創(chuàng)作現(xiàn)象的重要母題。今天重審現(xiàn)實(shí)主義，我以為特別需要追問(wèn)究竟是誰(shuí)的現(xiàn)實(shí)主義這一問(wèn)題，它是揭示現(xiàn)實(shí)主義歷史性、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與未來(lái)可能性的核心問(wèn)題。

首先，現(xiàn)實(shí)主義起源于歐洲，是一個(gè)外來(lái)的文學(xué)范疇，是歐洲特定歷史時(shí)期所發(fā)生的一場(chǎng)重要的文學(xué)思潮，涌現(xiàn)出了大批相應(yīng)的優(yōu)秀作品，諸如《人間喜劇》《紅與黑》《包法利夫人》等；作為一種理論，它是歐洲人倡導(dǎo)、概括文學(xué)現(xiàn)象與問(wèn)題的專門(mén)術(shù)語(yǔ)，是與歐洲歷史、文學(xué)語(yǔ)境相契合的詩(shī)學(xué)觀念。隨著歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化勢(shì)力在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，現(xiàn)實(shí)主義席卷亞非拉國(guó)家和地區(qū)，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義是五四前后古老中國(guó)在西方力量夾擊中被迫轉(zhuǎn)型時(shí)的一種跨文化、文學(xué)選擇，然而在看似主動(dòng)選擇的背后，卻隱藏著某種歷史的無(wú)奈。

五四時(shí)期，寫(xiě)實(shí)主義、自然主義、新浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等概念攪合在一起，使五四文學(xué)在新文化大旗下呈現(xiàn)出相對(duì)多元的景象；由于現(xiàn)代中國(guó)最重要的問(wèn)題是“現(xiàn)實(shí)”問(wèn)題，所以隨著對(duì)民族自身文學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不斷清晰，現(xiàn)實(shí)主義被認(rèn)為是最適合中國(guó)新文學(xué)發(fā)展的理念，在眾多外來(lái)理論范疇中脫穎而出，成為談?wù)撐膶W(xué)發(fā)展最核心的命題。當(dāng)時(shí)用“現(xiàn)實(shí)主義”翻譯“Realism”這個(gè)外來(lái)語(yǔ)詞，而“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞由“現(xiàn)實(shí)”和“主義”構(gòu)成，突出的是“現(xiàn)實(shí)”維度，強(qiáng)調(diào)以“現(xiàn)實(shí)”為創(chuàng)作之“主義”，也就是將觀察、書(shū)寫(xiě)和表現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)” 作為核心主張，倡導(dǎo)關(guān)注“現(xiàn)實(shí)”的創(chuàng)作潮流，這是一個(gè)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要、新文學(xué)發(fā)展十分契合的語(yǔ)詞。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在闡釋這個(gè)概念時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是歐洲現(xiàn)實(shí)主義之真實(shí)再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)、真實(shí)描寫(xiě)細(xì)節(jié)、塑造典型環(huán)境中的典型人物等特征，由此為中國(guó)文學(xué)注入了一種新質(zhì)與活力；然而現(xiàn)實(shí)主義的闡釋過(guò)程是與自然主義、寫(xiě)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等纏繞在一起的，使創(chuàng)作問(wèn)題變得特別復(fù)雜，以致闡釋本身既是敞開(kāi)又是遮蔽，在辨析敞開(kāi)某一特征的同時(shí)，又遮蔽著某些面相，致使“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)漢語(yǔ)譯詞原本簡(jiǎn)單明晰的漢語(yǔ)語(yǔ)義變得模糊而復(fù)雜，甚至使得談?wù)撐膶W(xué)思潮、流變的邏輯變得有些混亂。如上所述，現(xiàn)實(shí)主義的基本語(yǔ)義是以“現(xiàn)實(shí)”為“主義”，以此類推，浪漫主義就是以“浪漫”為“主義”，象征主義就是以“象征”為“主義”，現(xiàn)代主義就是以“現(xiàn)代”為“主義”，后現(xiàn)代主義就是以“后現(xiàn)代”為“主義”，于是從邏輯層面看，現(xiàn)實(shí)主義與象征主義、浪漫主義是并列概念，可以同時(shí)使用，而與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義則不屬于同一層次的理論范疇，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)”既指外在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也包括人的心理現(xiàn)實(shí)，一切發(fā)生著的當(dāng)下情景都是“現(xiàn)實(shí)”，它是一個(gè)時(shí)空內(nèi)涵極為豐富的概念，而“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”指的是社會(huì)歷史形態(tài)尤其是文化結(jié)構(gòu)與價(jià)值取向上一種發(fā)展了的新“現(xiàn)實(shí)”，其實(shí)也是一種“現(xiàn)實(shí)”。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們將現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義置于同一層面使用，這種邏輯混亂導(dǎo)致關(guān)于文學(xué)思潮、創(chuàng)作方法以及具體文學(xué)問(wèn)題的討論越來(lái)越混亂。

現(xiàn)實(shí)主義是外來(lái)的，不是中國(guó)固有的，古代中國(guó)讀書(shū)人的觀念里，根本就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)概念，那他們是怎樣創(chuàng)作與談?wù)撐膶W(xué)問(wèn)題的呢？沒(méi)有現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)概念是否影響了它們的表達(dá)？一百年來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義這一概念的出現(xiàn)與反復(fù)闡述是如何作用于創(chuàng)作的呢？它是否深化了作家和讀者對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)？我們應(yīng)該在什么意義上使用這個(gè)來(lái)自異域的概念呢？這些歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都值得深思。

其次，現(xiàn)實(shí)主義是把握創(chuàng)作現(xiàn)象的理論概念，不是創(chuàng)作思維本身的特征，更與讀者審美閱讀無(wú)關(guān)。作家的本質(zhì)身份是個(gè)性書(shū)寫(xiě)者，真正的小說(shuō)家、詩(shī)人是個(gè)性鮮明者，他們的創(chuàng)作是獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)的個(gè)性化表達(dá)，即便理論上認(rèn)同現(xiàn)實(shí)主義，創(chuàng)作過(guò)程中也不會(huì)刻意地去遵循現(xiàn)實(shí)主義的條條框框，即是說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義不是作家創(chuàng)作思維過(guò)程中的特征，而是理論工作者用來(lái)概括文學(xué)現(xiàn)象的一種理性術(shù)語(yǔ)。一個(gè)作品寫(xiě)出后，不管是詩(shī)歌還是小說(shuō)，也不管是長(zhǎng)篇小說(shuō)還是中短篇小說(shuō)，是現(xiàn)實(shí)主義還是象征主義、浪漫主義，對(duì)于讀者而言，并不重要。讀者是根據(jù)自己的生活閱歷、審美理念、文學(xué)興趣來(lái)理解作品的，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，他們讀作品時(shí)不會(huì)去想這個(gè)作品是什么思潮流派的作品，甚至根本就不知道那些理論術(shù)語(yǔ)，而是按自己的心性去領(lǐng)悟、想象，與作品中的人物對(duì)話。魯迅說(shuō)一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘史，也是這個(gè)意思。換言之，同一部作品，甲認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的，乙可能認(rèn)為是象征主義的，丙可能認(rèn)為是未來(lái)主義的，在這個(gè)意義上，所謂現(xiàn)實(shí)主義乃至浪漫主義、現(xiàn)代主義等理論不是讀者閱讀意義上的，而是理論思維層面的，這也是需要重新思考的問(wèn)題。

現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入中國(guó)已有一個(gè)多世紀(jì)了，對(duì)誰(shuí)的現(xiàn)實(shí)主義這一問(wèn)題的追問(wèn)，不是要否定這個(gè)概念存在的合法性，而是為了引起反思與警惕，重新思考現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)化的問(wèn)題，即這個(gè)外來(lái)術(shù)語(yǔ)到底是在什么意義上才有價(jià)值與意義，究竟應(yīng)該在什么維度和范圍上使用它，應(yīng)如何從中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)訴求、文學(xué)發(fā)展需要出發(fā)以闡釋、構(gòu)建中國(guó)自己的現(xiàn)實(shí)主義。