十九大以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，這是黨和國(guó)家面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，提出的新的歷史決斷。中國(guó)經(jīng)濟(jì)從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向穩(wěn)步發(fā)展的階段，國(guó)家總體實(shí)力從站起來(lái)、富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)轉(zhuǎn)變，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾也調(diào)整為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新時(shí)代的大背景下，以詩(shī)歌為代表的中國(guó)文藝正在“合為時(shí)而著”“合為事而作”。 習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第九次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上所說(shuō)，“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”，新時(shí)代應(yīng)該有新文藝的氣象，新文藝也應(yīng)該反映新時(shí)代的精神。

2017年是中國(guó)新詩(shī)誕生一百周年，作為“五四”新文化、新文學(xué)的重要組成部分，新詩(shī)不僅扮演著從文言文向白話文蛻變的重任，而且承擔(dān)著傳播新思想和現(xiàn)代價(jià)值的職能。在中華民族亡國(guó)滅種的危機(jī)時(shí)刻，五四時(shí)代的雙語(yǔ)知識(shí)分子一方面自斷后路、對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行激烈地批判，另一方面大力引進(jìn)歐風(fēng)美雨、以圖完成中國(guó)文化的革新。從黃遵憲的“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽”到胡適的“兩只黃蝴蝶，雙雙飛上天”，再到郭沫若的“我飛奔，我狂叫，我燃燒”；從三四十年代抗戰(zhàn)時(shí)期出現(xiàn)的“朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)”“街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)”，到50年代至70年代的政治抒情詩(shī)、新民歌運(yùn)動(dòng)，再到80年代以來(lái)開(kāi)風(fēng)氣之先的朦朧詩(shī)、形式化的現(xiàn)代主義詩(shī)歌、追求口語(yǔ)化的詩(shī)歌等越來(lái)越豐富的實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，新詩(shī)始終與不同時(shí)代的核心命題相呼應(yīng)，在探索現(xiàn)代漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)邊界的同時(shí)，極大地拓展了現(xiàn)代中國(guó)的文化經(jīng)驗(yàn)。即便在詩(shī)歌早就相對(duì)邊緣化的今天，具有更完備知識(shí)素養(yǎng)和國(guó)際視野的當(dāng)下新詩(shī)寫(xiě)作者依然保持著旺盛的創(chuàng)造力，在詩(shī)歌技藝上也日臻成熟。面對(duì)正在邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代以及百余年所形成的新詩(shī)傳統(tǒng)，我們需要更加辯證地處理中與西、古與今、專業(yè)化與大眾化等詩(shī)歌的基本問(wèn)題。

首先是，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與西方傳統(tǒng)的問(wèn)題。中西對(duì)比是20世紀(jì)中國(guó)文化的基本認(rèn)識(shí)框架，中國(guó)意味著傳統(tǒng)，西方意味著現(xiàn)代。學(xué)習(xí)西方、追求現(xiàn)代是中國(guó)應(yīng)對(duì)西方危機(jī)的被迫而又主動(dòng)的選擇，以至于中國(guó)始終處于匱乏、自我否認(rèn)和不自信的位置上，對(duì)現(xiàn)代充滿了正面和積極的認(rèn)同。不管是自上而下的啟蒙，還是自下而上的革命，最終目標(biāo)都是讓中國(guó)擺脫幾千年的封建體制，變成現(xiàn)代化的文明國(guó)家。毋庸諱言，新詩(shī)有著清晰的西方來(lái)源，或者說(shuō)近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程，就是把西方、現(xiàn)代，內(nèi)化為中國(guó)文化的過(guò)程。新詩(shī)的詩(shī)人定位本身來(lái)自于浪漫主義的想象，這幫助中國(guó)作家從傳統(tǒng)士人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代知識(shí)分子，從依附于皇權(quán)的士紳變成有自主性的“吶喊”或“吟唱”的主體。80年代以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌再次以西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌為參照，確立了自己作為模仿者的位置。改革開(kāi)放40年來(lái)，新詩(shī)早就把西方、現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)變成中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，西方不再是外在的傳統(tǒng)和他者，傳統(tǒng)中國(guó)已然變成現(xiàn)代中國(guó)。在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的大背景下，這種對(duì)現(xiàn)代的文化焦慮感也消失了。中國(guó)詩(shī)歌可以更自覺(jué)地處理現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，不只是把現(xiàn)代當(dāng)作無(wú)法抵達(dá)的彼岸，而是真正地像現(xiàn)代主義詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代性的批判一樣，體認(rèn)、洞察現(xiàn)代邏輯給人類(lèi)生活所帶來(lái)的另一面。

其次是，新詩(shī)與舊詩(shī)的問(wèn)題。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)所確立的文化評(píng)價(jià)體系是：新詩(shī)排斥、壓抑舊詩(shī)。這一方面體現(xiàn)在把傳統(tǒng)詩(shī)歌放在古典、經(jīng)典的位置上，認(rèn)為是與現(xiàn)代沒(méi)有關(guān)系的前現(xiàn)代的文化包袱；另一方面對(duì)于“五四”之后所寫(xiě)作的舊詩(shī)也認(rèn)為是一種不具有現(xiàn)代精神的文化活化石。這種新詩(shī)與舊詩(shī)的對(duì)立背后是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的分疏，是現(xiàn)代中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)的斷裂。隨著90年代對(duì)五四反傳統(tǒng)精神的再反思，傳統(tǒng)文化從封建糟粕變成民族文化的正面遺產(chǎn)。如果說(shuō)新時(shí)代中國(guó)與西方的關(guān)系發(fā)生了改變，那么20世紀(jì)所確立的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)抗也面臨瓦解。尤其是十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這很大程度上解決了傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然對(duì)立的關(guān)系。當(dāng)下詩(shī)壇應(yīng)該認(rèn)同：舊詩(shī)也是新詩(shī)的精神源頭，是幫助新詩(shī)從舶來(lái)品轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕臉蛄?，是一種“新瓶裝舊酒”；而現(xiàn)代人寫(xiě)的舊詩(shī)也帶有現(xiàn)代性內(nèi)涵，也是一種“舊瓶裝新酒”。這種新詩(shī)與舊詩(shī)的和解，是現(xiàn)代中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)重新接續(xù)，也是在反思現(xiàn)代的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的重新認(rèn)同。只有辯證地評(píng)價(jià)舊詩(shī)，才能使舊詩(shī)變成新詩(shī)的源頭活水，新詩(shī)的新傳統(tǒng)也才能融入幾千年中國(guó)詩(shī)歌的大傳統(tǒng)之中。

第三是，專業(yè)化與大眾化的問(wèn)題。20世紀(jì)以來(lái)，在啟蒙、現(xiàn)代化的過(guò)程中存在著兩種文化趨勢(shì)，一是專業(yè)化，二是大眾化。就前者而言，包括詩(shī)歌寫(xiě)作在內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作，是專業(yè)作家所從事的職業(yè)，是一種社會(huì)分工背景下形成的特定階層生產(chǎn)、特定階層消費(fèi)的文化產(chǎn)品。后者則是對(duì)這種高高在上的專業(yè)化的批判，一方面讓文藝來(lái)“化”大眾，另一方面追求文藝的“大眾”化。這背后不只是精英文化與大眾文化的對(duì)立，更涉及誰(shuí)是創(chuàng)作主體、為誰(shuí)創(chuàng)作的大問(wèn)題。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，這是社會(huì)主義文藝的基本特征。近些年，涌現(xiàn)了一批草根詩(shī)人、工人詩(shī)人等，如鄭小瓊、余秀華、許立志、陳年喜等，他們來(lái)自于基層，把鮮活的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為有沖擊力的詩(shī)行，這種高度形式感的詩(shī)歌寫(xiě)作，不僅使他們暫時(shí)擺脫日常生活的辛勞，也讓以往不可見(jiàn)的工業(yè)勞動(dòng)、鄉(xiāng)村生活變得可見(jiàn)。相比一般循規(guī)蹈矩、日復(fù)一日的工作狀態(tài)，詩(shī)歌寫(xiě)作本身是一種創(chuàng)造性的、有成就感的勞動(dòng)形態(tài)，也是人民過(guò)上美好生活的體現(xiàn)。隨著物質(zhì)生活水平的提升以及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化的普及，這種專業(yè)化與大眾化的隔閡也會(huì)慢慢縮小，專業(yè)作家與業(yè)余作者、精英寫(xiě)作與群眾文藝之間的界限將會(huì)越來(lái)越模糊。