肖驚鴻，文學(xué)博士，中國(guó)作家協(xié)會(huì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首席專(zhuān)家，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中心研究員，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會(huì)委員，中國(guó)作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究院副院長(zhǎng)，全國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重點(diǎn)園地聯(lián)席會(huì)辦公室副主任。中國(guó)寓言文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。近年來(lái)，致力于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家作品推介、大型網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)組織策劃。著有《歷史的戲劇化和戲劇的歷史化》等學(xué)術(shù)著作及影視作品。歷任魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、兒童文學(xué)獎(jiǎng)、少數(shù)民族駿馬獎(jiǎng)以及各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獎(jiǎng)等評(píng)委。

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義”，這是我醞釀已久的一個(gè)課題。作為一種世界觀和創(chuàng)作方法，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有無(wú)現(xiàn)實(shí)主義？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義是如何界定的？這是我在這篇短文中試圖要說(shuō)清楚的兩個(gè)問(wèn)題。

一、我所理解的現(xiàn)實(shí)主義

我所理解的寬泛的現(xiàn)實(shí)主義，存在于所有的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作之中，并隨著社會(huì)歷史的變化而變化。如果把現(xiàn)實(shí)主義狹義化，僅僅定義為一種文學(xué)流派，一種文學(xué)思潮或運(yùn)動(dòng)，甚至于如同“古代現(xiàn)實(shí)主義”、“文藝復(fù)興現(xiàn)實(shí)主義”、“啟蒙主義的現(xiàn)實(shí)主義”、“19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義”這樣的表達(dá)等，那么問(wèn)題就來(lái)了：我們這個(gè)時(shí)代所要求的現(xiàn)實(shí)主義難道叫作“新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義”、“改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)主義”甚至“新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義”嗎？顯然，這個(gè)邏輯并不可取。

亞里士多德曾指出，任何一種藝術(shù)都有它的真實(shí)性，且藝術(shù)所摹仿的現(xiàn)實(shí)必須具有必然性和普遍性，也就是揭示了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。這說(shuō)出了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征。狄德羅和萊辛的現(xiàn)實(shí)主義理論基礎(chǔ)也在于肯定美與真的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)一方面依據(jù)自然一方面超越自然的辯證關(guān)系。到了席勒的時(shí)代，恐怕對(duì)這個(gè)問(wèn)題的分歧就產(chǎn)生了。他在《論素樸的與感傷的詩(shī)》中所要闡釋的，并非是強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立，而是用區(qū)別來(lái)進(jìn)一步推演他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的理解。因?yàn)樗隙诉@兩種創(chuàng)作傾向可以趨于統(tǒng)一，并強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)主義是要突顯“內(nèi)在必然性”的“真實(shí)的自然”。歌德也曾說(shuō)明，詩(shī)應(yīng)采取從客觀世界出發(fā)的原則。而別林斯基則有“用理想來(lái)改造生活”和“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”的說(shuō)法。

作為文藝流派的現(xiàn)實(shí)主義，是作為對(duì)浪漫主義的反抗而走上歷史舞臺(tái)的。而事實(shí)上，無(wú)論是面向現(xiàn)實(shí)還是面向理想的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，都離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。

所以，我所理解的現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作方法，是文學(xué)創(chuàng)作的天然因素，也是最主要的特點(diǎn)。它首先是世界觀，其次是方法論。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有無(wú)現(xiàn)實(shí)主義？

自新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作，更多地受到十九世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的影響。新中國(guó)成立后，謳歌社會(huì)主義新中國(guó)建設(shè)、反映火熱現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)一直是創(chuàng)作的主流。直到20年前，到了21世紀(jì)之交，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國(guó)，新科技帶來(lái)了一場(chǎng)深遠(yuǎn)影響的文學(xué)革命。加之傳統(tǒng)出版制度下積聚了一大波文學(xué)創(chuàng)作欲望，彼時(shí)也如雨后春筍一樣爆發(fā)了。

創(chuàng)造的爆發(fā)力體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)上，就是巨大的想象力。這想象力給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來(lái)井噴式爆發(fā)，也給讀者帶來(lái)源于現(xiàn)實(shí)高于生活的無(wú)限快感。于是玄幻小說(shuō)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的最大體量。玄幻、修真、仙俠、武俠等網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，以巨大的文學(xué)想象力一方面繼承了中外文學(xué)傳統(tǒng)，特別是神話體系傳承；一方面將現(xiàn)實(shí)元素與想象力嫁接起來(lái)，以穿越、重生等手法架構(gòu)了一個(gè)又一個(gè)奇崛的世界觀，演繹著既非現(xiàn)實(shí)世界里發(fā)生、又符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理的具有現(xiàn)實(shí)主義觀照的故事。

比如辰東的《遮天》。故事開(kāi)篇寫(xiě)的是真實(shí)的地球人葉凡，以畢業(yè)幾年后的同學(xué)聚會(huì)為引子，然后由巨大腦洞之中的九龍拉棺帶離地球，去到一個(gè)未知的星域。這里妖魔橫生，險(xiǎn)惡重重。人族經(jīng)歷了前所未有的磨難，所有的人都在修煉，以求強(qiáng)大己身，追求長(zhǎng)生的目的，實(shí)因成為最強(qiáng)大的人，就能戰(zhàn)勝邪惡力量，保護(hù)親人和族群。且不說(shuō)開(kāi)篇幾章對(duì)同學(xué)聚會(huì)的現(xiàn)實(shí)描摹，就是在離開(kāi)地球之后，與同學(xué)們關(guān)系的親疏分合，也沒(méi)有脫離地球社會(huì)倫理。親情友情愛(ài)情，哪一種故事推進(jìn)都帶著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基因以及中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)觀照。

再回到例子。在故事演進(jìn)的過(guò)程中，葉凡因天地異變，變成了廢體不能修行，受到嘲諷、打擊。異域的等級(jí)制度，人與人之間的關(guān)系，與地球社會(huì)無(wú)異。當(dāng)然，葉凡終于也必須成功打開(kāi)禁錮，踏上修行之路，從一個(gè)平凡的人，歷盡坎坷聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為星空之下第一人。他的堅(jiān)忍不拔，他的理想信念，他的重情重義，他的心系故鄉(xiāng)，他克服一個(gè)又一個(gè)挫折，卻從不言放棄。那些讓人熱血澎湃的情節(jié)、曲折奇特的故事，還有那些葉凡身邊的人物、大大小小的環(huán)境，無(wú)不是作者辰東對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀照，和對(duì)理想人生的求索。葉凡，一個(gè)平凡的人，靠自己的努力，成就了不平凡的人生。英雄來(lái)自平凡，奮斗成就英雄。歷史靠人民創(chuàng)造，也靠英雄推動(dòng)。人民與英雄相輔相成，人民與英雄水乳交融。無(wú)論是魔族還是人族，無(wú)論是哪一片比天邊還遠(yuǎn)的星域，作者所努力呈現(xiàn)的，無(wú)不是在人性的黑暗中，尋找理想的光芒?；钪攀亲畲蟮牡馈＿@部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)此給出了很好的闡釋。

在這一問(wèn)里，我舉了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中體量最大、最能代表網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)本質(zhì)特征的類(lèi)型——玄幻類(lèi)的一部代表作品，來(lái)說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義。那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有無(wú)現(xiàn)實(shí)主義？這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該無(wú)需再討論了。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義是如何界定的？

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義是如何界定的？這是一個(gè)大問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題關(guān)乎網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從哪里來(lái)，也關(guān)乎網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向哪里去。

當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)題材書(shū)寫(xiě)是被提倡的。這本身沒(méi)有問(wèn)題。文學(xué)反映時(shí)代、觀照生活，這是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作題中的應(yīng)有之義。但是，現(xiàn)實(shí)題材是如何界定的？書(shū)寫(xiě)當(dāng)下生活、書(shū)寫(xiě)百年歷史，這是現(xiàn)實(shí)，也叫現(xiàn)實(shí)題材，這個(gè)層面，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)說(shuō)的確相對(duì)比較小。這也正是為什么要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作向現(xiàn)實(shí)題材傾斜的原因之一。在這之中，的確也出現(xiàn)了一些不那么現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)題材，如帶有穿越、重生之設(shè)定的現(xiàn)實(shí)題材，也有一些都市言情也納入現(xiàn)實(shí)題材當(dāng)中?，F(xiàn)實(shí)題材的概念是混淆的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義沒(méi)有被認(rèn)真梳理。從狹義來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)題材不僅是要書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，還要有現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)觀照。而前面說(shuō)過(guò)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作以巨大的想象力取勝，是建立在網(wǎng)絡(luò)閱讀的爽點(diǎn)機(jī)制之上，這是整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以經(jīng)過(guò)20年的飛速發(fā)展擁有了今天的巨大內(nèi)容體量、并以此為核心源頭帶動(dòng)了全產(chǎn)業(yè)鏈的根本所在。緊貼現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)作即現(xiàn)實(shí)題材的寫(xiě)作顯然無(wú)法代表網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的基本面。

在百年以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，不乏現(xiàn)實(shí)主義精品力作。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、路遙的《平凡的世界》都是我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)高峰。但同時(shí)我們也應(yīng)該意識(shí)到，短短20年的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展當(dāng)中培育出來(lái)的作品，其基本面并不是現(xiàn)實(shí)題材。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的根本屬性來(lái)看，現(xiàn)實(shí)題材恐怕也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的短板，或者說(shuō)，是今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)的創(chuàng)作短板。這個(gè)無(wú)庸回避。一種文學(xué)有一種文學(xué)的景色，一種文學(xué)有一種文學(xué)的繁榮。百花齊放百家爭(zhēng)鳴的雙百方針沒(méi)有過(guò)時(shí)，文學(xué)的真諦永遠(yuǎn)在那里。只有正視自己，才能做好自己。

因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)題材是一回事，現(xiàn)實(shí)主義是另外一回事?，F(xiàn)實(shí)題材寫(xiě)作不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的長(zhǎng)項(xiàng)，但現(xiàn)實(shí)主義無(wú)論是作為一種世界觀，還是作為方法論，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中始終存在，不離不棄。前面舉的玄幻類(lèi)作品的例子最能說(shuō)明這一點(diǎn)。至于其他類(lèi)型的創(chuàng)作，歷史軍事、都市青春、古言現(xiàn)言等等，都無(wú)法將現(xiàn)實(shí)主義與其剝離。哪怕是科幻題材，現(xiàn)實(shí)主義作為一種世界觀和方法論的重要性，恐怕都是不能忽視的。

總體來(lái)說(shuō)，我們并不能夠斷言，非現(xiàn)實(shí)題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)就失去了現(xiàn)實(shí)主義觀照，或者說(shuō)，我們承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的大部分都不是現(xiàn)實(shí)題材，但也恰恰都是現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)物。而這正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并發(fā)展到今天的繁榮局面的根本所在。正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義，讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為當(dāng)代文學(xué)的一處獨(dú)特景觀。