石一寧，畢業(yè)于廣州中山大學(xué)中文系。著有文學(xué)研究專著《吳濁流：面對新語境》（繁體字版《真實(shí)的追問》）、散文集《薄暮時分》、傳記文學(xué)《豐子愷與讀書》、《石一寧自選集》（兩卷本，評論卷《走向文學(xué)新天地》、散文隨筆卷《湖神回來了》）。另發(fā)表文藝評論和各類體裁文學(xué)作品多篇。傳記文學(xué)《豐子愷與讀書》獲第十二屆中國圖書獎。曾任《文藝報》副總編輯。現(xiàn)為《民族文學(xué)》主編、編審，中國大眾文化學(xué)會副會長、中國少數(shù)民族作家學(xué)會副會長。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，是改革開放40年來中國文壇的主流。加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的提倡，再次凸顯了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要性。

誠然，現(xiàn)實(shí)題材與現(xiàn)實(shí)主義并不能劃等號。但是以“現(xiàn)實(shí)主義”的手法創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)題材作品，是當(dāng)下大多數(shù)中國作家的選擇。那么，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)這一概念，是否所有自詡為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的作家都透徹理解了呢？答案恐怕是否定的。有“高原”缺“高峰”，現(xiàn)實(shí)主義高峰之作的缺乏，就是一個明證。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，應(yīng)包含兩個層面，即現(xiàn)實(shí)主義精神和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。這是互相關(guān)聯(lián)又有分別的兩個層面。

現(xiàn)實(shí)主義精神，我理解，它首先是一種真實(shí)性，一種對現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)、客觀的觀照和把握。所謂忠實(shí)和客觀，不僅是指對現(xiàn)實(shí)的外表，更是對其內(nèi)涵、意義和本質(zhì)的領(lǐng)會與依循?，F(xiàn)實(shí)主義精神是一種形而上的精神，是文學(xué)的哲學(xué)。而現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，是按照生活的本來樣貌來表現(xiàn)生活、塑造人物的一種寫作手法，它強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的真實(shí)和塑造典型環(huán)境中的典型人物?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是形而下的技巧，是操作和應(yīng)用層面的。一部現(xiàn)實(shí)主義作品，必定是在現(xiàn)實(shí)主義精神指引下、以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法創(chuàng)造的。但是，現(xiàn)實(shí)主義精神與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法不存在孰主孰次、孰輕孰重的問題，優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品，是現(xiàn)實(shí)主義精神與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法融合無間、相輔相成、相得益彰。這就是現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典理論家所說的不應(yīng)為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，不應(yīng)為了席勒而忘掉莎士比亞。

現(xiàn)實(shí)主義精神作為一種文學(xué)哲學(xué)，它不獨(dú)存在于現(xiàn)實(shí)主義作品中，它還可能存在于非現(xiàn)實(shí)主義（如浪漫主義）的作品中。茅盾就認(rèn)為盤古開天、夸父追日、嫦娥奔月等中國遠(yuǎn)古神話就內(nèi)含著一種“神話的現(xiàn)實(shí)主義”，因為這些神話不承認(rèn)宇宙間有全能的主宰，而確認(rèn)人是宇宙間的主宰，是一種現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。這些神話正是《詩經(jīng)》等初期文學(xué)所表現(xiàn)的人道主義和現(xiàn)實(shí)主義精神的淵源。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，首先要求作家的現(xiàn)實(shí)主義精神的養(yǎng)成。缺乏現(xiàn)實(shí)主義精神的作家，創(chuàng)作不出現(xiàn)實(shí)主義的作品；現(xiàn)實(shí)主義精神不充分的作家，作品的現(xiàn)實(shí)主義自然是虛弱的。現(xiàn)實(shí)主義精神，既是一種視野，也是一種能力，更是一種勇氣。

現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性，不是對生活真實(shí)的簡單復(fù)寫和再現(xiàn)。首先，復(fù)寫和完全再現(xiàn)生活真實(shí)事實(shí)上是不可能的。法國存在主義哲學(xué)家、作家薩特曾詳細(xì)論述過寫作對現(xiàn)實(shí)與人生的“介入”性質(zhì)?！敖槿搿蔽膶W(xué)可以是一種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)或具有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)品格，但薩特對現(xiàn)實(shí)主義評價不高甚至不予認(rèn)同，他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義由于相信能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)作出公正的描繪因而是一種謬誤。因為現(xiàn)實(shí)不可能被公正地描繪——既然連知覺本身都是不公正的，既然只要人們叫出對象的名字，對象就已經(jīng)被改變（薩特認(rèn)為，語言也是一種行動方式，當(dāng)一個人的行為被人評論后，他就不得不面臨著兩種抉擇：或者固執(zhí)地繼續(xù)這一行為，明知故犯；或者放棄。對象“失去了自己的無邪性質(zhì)”，這兩種情況都是一種改變）。其實(shí)，薩特所說的只是一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的理解，這種理解將現(xiàn)實(shí)主義等同于對現(xiàn)實(shí)的刻板的復(fù)印和摹寫。其次，現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性，是一種建立于生活真實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)真實(shí)，是經(jīng)過了典型化的處理從而更抵達(dá)生活本質(zhì)的真實(shí)。

當(dāng)下現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的誤區(qū)，許多正是來自于對真實(shí)性的誤解。在關(guān)于當(dāng)下農(nóng)村生活的創(chuàng)作中，這一問題尤其明顯。在一些作家的筆下，中國當(dāng)下農(nóng)村盡是田園荒蕪，老弱病殘，一片凄涼，作品的基調(diào)是悲愁、哀嘆、絕望乃至憤怒。不能說其中沒有作者耳聞目睹的真實(shí)，也不能說作者沒有寫出細(xì)節(jié)的真實(shí)，但也僅此而已。在這些作品中，無論是環(huán)境描寫還是人物塑造，都沒有讓人看到典型化處理的努力?，F(xiàn)實(shí)主義固然要寫真實(shí)，要摒棄瞞和騙，然而現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)不是表面的、片面的真實(shí)，而是本質(zhì)的、完整的真實(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義對真實(shí)的現(xiàn)象要知其然還應(yīng)探索其所以然。中國當(dāng)下農(nóng)村的變遷，具有深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)的原因。中國正在從事的現(xiàn)代化建設(shè)，必然導(dǎo)致大量農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移，這是世界范圍內(nèi)一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展趨勢。當(dāng)作家描寫當(dāng)下農(nóng)村的種種陣痛和弊端時，只有結(jié)合這一時代背景和發(fā)展趨勢進(jìn)行思考，才能客觀地、不失偏頗地描寫出真實(shí)的當(dāng)下農(nóng)村的生活。

當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的另一個誤區(qū)，是作家對典型人物的塑造沒有提到應(yīng)有的重視高度。在新世紀(jì)文學(xué)的人物畫廊里，十分稀缺性格鮮明、令人難忘的人物形象。淡化故事、淡化情節(jié)、淡化人物，或許可以成為其他流派的創(chuàng)作方法，然而，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對此應(yīng)該警惕，應(yīng)該與之保持距離。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)要自覺地區(qū)別于別種流派，堅守現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的質(zhì)的規(guī)定性，也并非拒絕借鑒他山之石。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展史表明，現(xiàn)實(shí)主義源遠(yuǎn)流長，然而它又不是一成不變的固定模式。實(shí)際上，一時代有一時代的文學(xué)，一時代有一時代的現(xiàn)實(shí)主義，后時代的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，總是在繼承前時代同流派文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，同時借鑒吸收歷史的和當(dāng)代的一切文學(xué)流派的經(jīng)驗和技巧，形成現(xiàn)實(shí)主義的嶄新風(fēng)貌。不斷發(fā)展，與時俱進(jìn)，這是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)永葆青春和蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。