丁帆，南京大學(xué)中國新文學(xué)研究中心主任，教授，博導(dǎo)。中國現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)會會長，中國作家協(xié)會理論委員會副主任，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》主編《揚(yáng)子江評論》主編。

在中國，自五四以降，對現(xiàn)實(shí)主義的闡釋是五花八門、各種各樣的，多為改造過的，也有一些是“偽現(xiàn)實(shí)主義”，怎樣梳理和鑒別，卻是一個永遠(yuǎn)的話題。

在百年文學(xué)史中，我們對“現(xiàn)實(shí)主義”的理解和汲取往往是隨著政治與社會的需求而變化的，可以細(xì)分成若干個不同歷史階段進(jìn)行梳理的。大的節(jié)點(diǎn)應(yīng)該有三四。

從1915年《新青年》創(chuàng)刊后不久，陳獨(dú)秀就提出了“寫實(shí)文學(xué)”和“社會文學(xué)”的主張，引導(dǎo)文學(xué)“今后當(dāng)趨向?qū)憣?shí)主義”。緣于此，中國文學(xué)主潮就開始了“為人生而文學(xué)”的道路，遂產(chǎn)生了20世紀(jì)20年代中國文學(xué)的“黃金年代”，如果說魯迅的小說創(chuàng)作是踐行19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義而開創(chuàng)了中國現(xiàn)代小說的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先河，深刻的批判性和悲劇性彌漫在他的小說和散文創(chuàng)作中，這就是所謂的“魯迅風(fēng)”——批判現(xiàn)實(shí)主義的精髓所在。那么集聚在他旗幟下的眾多作家和理論家們，都是圍繞著“批判”社會和現(xiàn)實(shí)的路數(shù)前行的，他們效仿的作家作品基本上都是勃蘭兌斯在《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中分析到的名人名著，這里就不能不提及“文學(xué)研究會”的中堅(jiān)人物茅盾了，因?yàn)樗谖逅那昂髮懥嗽S多理論文章來支撐中國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，呼喚著“國內(nèi)文壇的大轉(zhuǎn)變時期”的來臨，詬病了“唯美主義”和“頹廢浪漫傾向的文學(xué)”，倡導(dǎo)“附著于現(xiàn)實(shí)人生的、以促進(jìn)眼前的人生為目的”的“現(xiàn)代的活文學(xué)。”他還付諸創(chuàng)作實(shí)踐，在1927年大革命失敗之時，激憤而悲觀地寫下了長篇小說《蝕》三部曲和短篇小說集《野薔薇》，這些即時性作品既是思想的“混合物”，同時又是“悲觀傾向的現(xiàn)代的活文學(xué)”。

總而言之，五四新文學(xué)第一個十年，中國文學(xué)無論是在理論上還是創(chuàng)作上，都是基本遵循著歐美十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作法則的。而真正的“大轉(zhuǎn)變”則是三十年代初“左聯(lián)”的成立，引進(jìn)了蘇聯(lián)的“社會主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法”。也是由于茅盾先生自1928年7月為政治避難東渡日本后，接受了日本無產(chǎn)階級理論家從蘇俄“二次倒手”而來的無產(chǎn)階級文藝?yán)碚?，于三十年代初歸國后，在共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物瞿秋白參與構(gòu)思下，寫下了著名的長篇小說《子夜》，從此，中國的現(xiàn)實(shí)主義才真正來了一個大轉(zhuǎn)彎。當(dāng)然，我們對《子夜》也不能一概的否定，我個人認(rèn)為這部作品仍然有著十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作元素，許多現(xiàn)實(shí)生活的場景都是“現(xiàn)代的活文學(xué)”，其批判現(xiàn)實(shí)的鋒芒依然犀利。但是那種要求作家必須從革命發(fā)展的需求來描寫現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作法則，便大大地減弱了作品反映生活的準(zhǔn)確性和客觀性，所謂“藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史的具體性必用社會主義精神從思想上改造和教育勞動人民的任務(wù)結(jié)合起來”的規(guī)約，就把自己鎖死在狹隘的現(xiàn)實(shí)主義囚籠之中了。這在《子夜》的創(chuàng)作過程中表現(xiàn)得就十分明顯：原本茅盾是想寫中國民族資產(chǎn)階級在買辦資產(chǎn)階級的壓迫下潰滅的主題，試圖塑造一個失敗了的民族資本家吳蓀甫的悲劇英雄人物形象，但為了實(shí)行上述創(chuàng)作方法的原則，他就只能遵從一切剝削階級都有貪婪本質(zhì)的命題，把吳蓀甫的另一面性格特征夸張放大后進(jìn)行表現(xiàn)，這在某種程度上反而削弱了主題的時代性和深刻性。盡管《子夜》是先于蘇聯(lián)1934年欽定的“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”條例出版，但是，共產(chǎn)國際的聲音早就傳達(dá)于中國“左聯(lián)”之中了，讓這部巨著變成了另一副模樣。

這個問題不僅僅糾結(jié)了幾代作家和理論家的創(chuàng)作思維和理論思維，讓現(xiàn)實(shí)主義在革命和現(xiàn)實(shí)的兩難選擇中滑進(jìn)了對文學(xué)客觀描寫和主觀闡釋的混亂邏輯之中，歷經(jīng)八十年都爬不出這個泥潭。這就使我想起了親歷過這樣痛苦抉擇的胡風(fēng)文藝思想，多少年來，我一直糾結(jié)在他的“主觀戰(zhàn)斗精神”和“創(chuàng)作方法大于世界觀”的現(xiàn)實(shí)主義理論中不能自拔。其實(shí)，這種邏輯上的矛盾現(xiàn)象，正是包括胡風(fēng)在內(nèi)的每一個作家都無法解決的創(chuàng)作價值理念與客觀現(xiàn)實(shí)之間所形成的對抗因子。一方面要執(zhí)行革命家的“主觀戰(zhàn)斗精神”，另一方面又要尊崇現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作規(guī)律，按照事件和人物本來應(yīng)該行走的路徑前進(jìn)。我想，任何一個高明的作家也不可能在這種自相矛盾的邏輯中抵達(dá)創(chuàng)作的彼岸。這在“胡風(fēng)集團(tuán)”中堅(jiān)人物路翎的長篇小說《財(cái)主底兒女們》的創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為突出，作者也無法跳出其領(lǐng)軍人物自設(shè)的魔圈。

在共和國文學(xué)的長河當(dāng)中，我們可以看到許許多多為現(xiàn)實(shí)主義獻(xiàn)身的現(xiàn)實(shí)主義作家和理論家，我們也可以在現(xiàn)實(shí)主義幾經(jīng)沉浮的歷史命運(yùn)中，尋覓出它受難的緣由，但是，現(xiàn)實(shí)主義盡管走過那么多彎道，我們卻不能因?yàn)樗と脒^歷史的誤區(qū)，就像對待一個棄兒一樣拒絕它的存在。曾幾何時，秦兆陽的《現(xiàn)實(shí)主義——廣闊的道路》、周勃的《論現(xiàn)實(shí)主義及其在社會主義時代的發(fā)展》和錢谷融的《論文學(xué)是人學(xué)》，把現(xiàn)實(shí)主義抬上了歷史的高位，但是1960年代對他們的批判，遂使現(xiàn)實(shí)主義步入了雷區(qū)。連邵荃麟和趙樹理的“現(xiàn)實(shí)主義深化論”和“中間人物論”都成了被批判的靶子。帶有理想主義的“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法替代現(xiàn)實(shí)主義的真正原因就在于現(xiàn)實(shí)主義往往是帶有批判的元素，是帶刺的玫瑰，它往往不尊崇為政治服務(wù)的規(guī)訓(xùn)。

隨著思想解放運(yùn)動的興起，“傷痕文學(xué)”異軍突起，標(biāo)志著十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義在1980年代的又一次回潮。人們懷念80年代并不是說那時的作品怎么好，而是認(rèn)為那個時代批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法被激活，是給中國的寫實(shí)主義風(fēng)格作品開辟了一個從思想到藝術(shù)層面的新路徑。是給啟蒙主義思潮打開了一個缺口，讓思想的潮流和藝術(shù)方法都有了一個新的宣泄載體。

而隨著對于舊現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的弊端的不滿，20世紀(jì)80年代相繼出現(xiàn)過諸如“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”和借鑒拉美爆炸后文學(xué)的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”“心理現(xiàn)實(shí)主義”和“結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作思潮。到后來由于對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義“先鋒小說”創(chuàng)作思潮的抗拒心理，導(dǎo)致了“新現(xiàn)實(shí)主義”和“新寫實(shí)”的崛起，這些正是對社會主義現(xiàn)實(shí)主義的一次次的修正與篡改，是重新對那種毛茸茸的“活的文學(xué)”的肯定和倡揚(yáng)。作為“新寫實(shí)”事件的策劃者和親歷者之一，我們在二十年前就試圖從人性和人性異化的角度來解釋“新現(xiàn)實(shí)主義”與“舊現(xiàn)實(shí)主義”，尤其是與“頌歌”型的“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”區(qū)別開來?；仡櫰浒l(fā)展變化的全過程，這個判斷大致是不錯的。我們不能說這樣的概括就十分準(zhǔn)確，但是，直到今天似乎它的生命力還在。我們不能說“新寫實(shí)”是一個完美的現(xiàn)實(shí)主義的延續(xù)，但是，作為一種創(chuàng)作方法的反動，它在文學(xué)史上是有意義的。

再后來，“現(xiàn)實(shí)主義三駕馬車”的興起，和新世紀(jì)的“底層文學(xué)”的勃起，現(xiàn)實(shí)主義似乎又回到了五四的起跑點(diǎn)。然而，在現(xiàn)實(shí)主義的道路上，我們的文學(xué)似乎還是缺少了一個重要的元素，這恐怕就是“批判”（哲學(xué)意義上的）的內(nèi)涵和價值立場。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：創(chuàng)作方法只有回到初始設(shè)定的框架之中，才能凸顯出其作品的生命力。尤其是長篇小說。