臨顏魯公 　　啟 功書

真實不虛 　　沈 鵬書

不俗即仙骨 多情乃佛心 　　胡抗美書

一個時代有一個時代的書風(fēng)。

“文章合為事而著，歌詩合為時而作”。書法藝術(shù)的走向與文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)門類一樣，都反映時代的脈搏?！皞鹘y(tǒng)派”與“現(xiàn)代派”的角力，同樣在書法領(lǐng)域有所體現(xiàn)。

改革開放40年，傳統(tǒng)而古老的書法藝術(shù)，面對新的歷史機遇與挑戰(zhàn)，煥發(fā)勃勃生機，呈現(xiàn)風(fēng)格多樣、流派紛呈、繁榮多元的新面貌。

筆者以為，40年中國書法的發(fā)展，是沿著“借古開今”與“中西融合”兩種維度展開的。其中，“借古開今”是主體趨勢，代表著中國書法革新的重要途徑。

百花齊放

所謂借古開今，最早出自石濤畫論，“故君子惟借古開今也”，是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，推陳出新的意思。

20世紀80年代，伴隨著“書法熱”興起、中國書法家協(xié)會成立、書法類報刊媒體推動、書法美學(xué)討論帶來的思想解放，中國書法迅速進入狂飆突進的發(fā)展狀態(tài)。具有示范性的當(dāng)屬延續(xù)傳統(tǒng)的老書家群體和新古典群體。以沙孟海、肖嫻、朱復(fù)戡、陶博吾、王蘧常、陸維釗、吳玉如、沈延毅、來楚生、陸儼少、啟功等為代表的老書家，憑借深厚的學(xué)殖、傳統(tǒng)的功力、創(chuàng)新的勇氣和人生的智慧堪稱后世典范。相應(yīng)來說，從轟轟烈烈的展覽賽事中走出的書壇中堅也體現(xiàn)出后生可畏的實力。這些從第一、二、三屆“全國展”及第一、第二屆“全國中青展”中脫穎而出的中青年書家，以豐富的個性追求表達對創(chuàng)變時代的思考，他們的作品或陽剛大氣、或丑拙渾樸、或空靈陰柔、或細膩溫婉，在當(dāng)時都極富啟蒙意義，被稱為“新古典群體”。

20世紀90年代，基于對20世紀80年代書法發(fā)展的冷靜思考，特別是對書法繼承與創(chuàng)新問題的深入反省，中國書法側(cè)重于在創(chuàng)新求變中前行。書法新古典主義、新文人書法、民間書風(fēng)、流行書風(fēng)、現(xiàn)代書法、廣西現(xiàn)象和學(xué)院派書法創(chuàng)作等流派錯綜復(fù)雜地交織發(fā)展。第四、五、六、七屆“全國中青展”，無論是取法對象、表現(xiàn)形式，還是評審機制，較之以往都勇于解放思想，大膽試錯。在諸多觀念、流派的共生中，書法審美呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的多元局面。不可否認，經(jīng)過時間洗禮，上述流派的不足之處日益凸顯，但它們基于傳統(tǒng)又異于傳統(tǒng)、具有鮮活強烈時代氣息的探索精神和勇猛精進的開拓意識值得稱道，也值得反思和總結(jié)。

回歸經(jīng)典

進入21世紀，中國書法走上穩(wěn)定發(fā)展的理性道路，重溫傳統(tǒng)、再現(xiàn)經(jīng)典成為書法創(chuàng)作的旨歸。2002年首屆“中國書法蘭亭獎”的設(shè)立，加快書風(fēng)轉(zhuǎn)向的速度，回歸傳統(tǒng)帖學(xué)經(jīng)典成為風(fēng)向標。基于此，加之現(xiàn)代印刷技術(shù)和文物考古的最新成果，力求在與時俱進的文化背景下對帖學(xué)體系變革與創(chuàng)新，從而建立以“行草”為主兼及隸楷，兼?zhèn)溲乓?、古樸審美旨趣的“新帖學(xué)”。它雖以“行草手札”“名家”“墨跡”為基礎(chǔ)，但取法對象、風(fēng)格旨趣、形式表現(xiàn)，接近于“碑帖結(jié)合”的美學(xué)取向?！靶绿麑W(xué)”的余波一直影響到當(dāng)前的書法創(chuàng)作。以回歸經(jīng)典為旨歸，包含對帖學(xué)、碑學(xué)、碑帖結(jié)合的全面理解，這便意味著以開放、多元、包容的心態(tài)面對傳統(tǒng)、吸收傳統(tǒng)、反思傳統(tǒng)。

21世紀以來，書法藝術(shù)的發(fā)展更加注重書內(nèi)書外的積累與融合。正如書法家沈鵬所言，“‘書外’的修養(yǎng)多于‘書內(nèi)’并非壞事而是好事。當(dāng)然這兩項基本功缺一不可，并且互相依存、互相滲透。一幅書法作品的得失成敗，一位學(xué)書者能否成‘大器’，無不決定于這兩項基本功力的厚薄深淺?！弊允讓谩疤m亭獎”中加入文化素質(zhì)的考核，直到2018年舉辦的第六屆“蘭亭獎”，著重強調(diào)將創(chuàng)作水平作為衡量書家書藝的重要評價標尺的同時，綜合考量書法創(chuàng)作之外的成果以及個人的綜合素養(yǎng)，倡導(dǎo)“學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)是書法家一生的功課”。長遠來看，技道均衡、藝文兼?zhèn)洹⒌滤囯p馨的引導(dǎo)方向，會為書法界注入靜心讀書、用心創(chuàng)作的清流。

彰顯時代性

所謂中西融合，便是與古代書法傳統(tǒng)拉開一定的距離，彰顯個性與時代性，是一種“反傳統(tǒng)”的嘗試與探索。

1985年10月15日，由現(xiàn)代書畫學(xué)會舉辦的“現(xiàn)代書法首展”在中國美術(shù)館展出，拉開“現(xiàn)代書法”的序幕。此次展覽創(chuàng)作主體以青年書畫家為中堅，得到諸如張仃、黃苗子、李駱公等為代表的老畫家的支持。雖然不是發(fā)生在書法界內(nèi)部，但該展覽引發(fā)對書法現(xiàn)代性問題的思索與爭鳴，具有深遠的意義。自此之后的10多年間，“現(xiàn)代書法”持續(xù)發(fā)酵，諸如，谷文達以水墨語言“解構(gòu)”書法作品，徐冰的“天書系列”、洛齊的“抽象書寫”等，或受到日本現(xiàn)代書法創(chuàng)變方式的刺激，或受到歐美后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，在對抗傳統(tǒng)書法觀念的同時，從“現(xiàn)代書法”走向“書法主義”，乃至“后現(xiàn)代書法”。由于邊界的泛化，最終導(dǎo)致“書法”與“非書法”并存，以書法為名，實則版畫、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)的雜糅。

融合與求新

從上述對當(dāng)代書法發(fā)展“借古開今”與“中西融合”兩種路徑的簡要分析形成鮮明對比，一面綿延有序，一面逐漸式微。毋庸置疑，改革開放40年的書法發(fā)展，“借古開今”是主體趨勢。

那么，為何中國書法不能走“中西融合”的道路？

首先應(yīng)從書法的本義入手。美學(xué)家宗白華說：“中國人寫的字，能夠成為藝術(shù)品，有兩個主要因素：一是由于中國字的起始是象形的，二是中國人用的筆”。中國書法是以漢字為載體，用毛筆來抒發(fā)情感的一種藝術(shù)形式。漢字、毛筆二者缺一不可。那些堅守漢字字形的“現(xiàn)代書法”可以歸入“借古開今”的范圍，而解構(gòu)漢字、不以毛筆為書寫工具的“現(xiàn)代書法”，已走出中國書法的邊界，盡管也具有一定的藝術(shù)性，但已不再是傳統(tǒng)意義上的中國書法藝術(shù)，不能為中國書法的未來指明方向。

其次，中國書法面對傳統(tǒng)與創(chuàng)新的態(tài)度根植于中國哲學(xué)、中國美學(xué)的基本態(tài)度?！吨杏埂酚醒裕捌埲招?，日日新”。唐代大儒孔穎達云：“天之為道，生生相續(xù)，新新不?！薄＿@些思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在連續(xù)變易中求新、求變的追求。作為與中國傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系的書法藝術(shù)，繼承傳統(tǒng)是一種亙古不變的追求，而追求“新變”才是書法藝術(shù)的魅力所在。“書法藝術(shù)最可貴的素質(zhì)是創(chuàng)造”，這種創(chuàng)造不是釜底抽薪式的徹底改造，而是充分做到對傳統(tǒng)的“躬身致敬”，而又具有創(chuàng)造性的發(fā)揮。書法家沈鵬指出：“書法創(chuàng)新的基礎(chǔ)有兩個：一是字體本身的變化，引起字形、筆法的變化；二是精神風(fēng)貌、風(fēng)氣特征、審美習(xí)慣等觀念的改變。第一種，在篆隸真草外現(xiàn)在還難以產(chǎn)生新的書體；第二種，我們現(xiàn)在比過去任何時代在精神上的變化都來得迅速、強烈。有志于創(chuàng)新的書家，要勇于找到自己的表達方式、自己的藝術(shù)語言?！?/p>

豐富的書法歷史遺產(chǎn)，為書法家的原創(chuàng)力提供深厚基礎(chǔ)。而原創(chuàng)所需要的廣搜博取、求精用宏，要有見地，善于融合、通會，為我所用。書法的可持續(xù)發(fā)展，以創(chuàng)作為至要，不斷求新應(yīng)當(dāng)說是可持續(xù)發(fā)展最重要的動力?！八婪ā薄芭珪辈豢扇。笮虏豢蓻]有獨立品格。

回溯改革開放40年中國書法的發(fā)展，可謂百花爭妍、生機盎然。展望未來，“借古開今”依舊是中國書法革新的主要方向。它警醒書法家，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，立足書法藝術(shù)本體，把握時代脈搏，深入研究現(xiàn)代生活，不斷從時代的旋渦中尋求靈感，激發(fā)原創(chuàng)力、想象力和創(chuàng)造力，為傳統(tǒng)藝術(shù)語言的現(xiàn)代化作出新的貢獻。

（作者為中央美術(shù)學(xué)院博士后）