文學(xué)藝術(shù)在中華文化的形成和發(fā)展中發(fā)揮了極其重要的作用，中國(guó)文化的輝煌與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是分不開(kāi)的，而且中華文學(xué)藝術(shù)還在其與中華文化同輝煌中以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念和道德規(guī)范為文化基因，形成了中華美學(xué)精神。在走向中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)工作者更需要增強(qiáng)和堅(jiān)定文化自覺(jué)與文化自信，在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范中做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以富有中華風(fēng)骨、氣度與神采的優(yōu)秀作品將中華文化推向民族文化發(fā)展的高峰，推向世界文化舞臺(tái)的中心。

當(dāng)代中國(guó)正向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前行，實(shí)現(xiàn)這一偉大夢(mèng)想需要文化的繁榮興盛，需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。而繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又離不開(kāi)文化自覺(jué)和文化自信。自黨的十八大報(bào)告中提出要“樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)”之后，十九大報(bào)告中又進(jìn)一步提出“全黨要更加自覺(jué)地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，并從新時(shí)代五位一體的總體布局對(duì)“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”作出了規(guī)劃部署。在近年來(lái)的一系列講話中，習(xí)近平總書(shū)記更是一再?gòu)?qiáng)調(diào)傳承傳統(tǒng)文化的重要性，要求增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的高度對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了具有新思想新境界的重要論述。深刻認(rèn)識(shí)文化自覺(jué)和自信的理論價(jià)值和意義，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時(shí)代中國(guó)文化藝術(shù)工作者的重大歷史責(zé)任與使命。

增強(qiáng)文化自覺(jué)與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了極大解放，人民群眾的物質(zhì)生活水平有了很大提高。但是在物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，精神文明的建設(shè)在不少情況下卻受到不同程度的忽視和干擾，致使整個(gè)社會(huì)在精神文化方面產(chǎn)生了這樣那樣的消極現(xiàn)象和負(fù)面狀況，不斷引發(fā)國(guó)人的心靈陣痛。時(shí)代的精神病痛需要健康的、先進(jìn)的文化來(lái)療救，于是重視文化建設(shè)在整個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用，精神文明的建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)兩手都要抓、兩手都要硬，便逐漸成為全社會(huì)的共同認(rèn)識(shí)，文化自覺(jué)論由是而生。以繁榮的文化建設(shè)滿(mǎn)足人們的精神需求，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝結(jié)全體人民共同的價(jià)值追求，當(dāng)是文化自覺(jué)的基本含義，也是文化自覺(jué)論提出的現(xiàn)實(shí)指向與訴求所在。正是在這一時(shí)代訴求中，傳統(tǒng)文化隆重登場(chǎng)并扮演著一個(gè)極其重要的角色，而在思想理論的認(rèn)識(shí)上便發(fā)生了文化自覺(jué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)焦問(wèn)題。

從文化自覺(jué)的角度審視傳統(tǒng)文化，首先需要對(duì)文化發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系具有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和把握。這是從思想認(rèn)識(shí)上解決為什么必須弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論前提。當(dāng)代美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家E.希爾斯在其《論傳統(tǒng)》一書(shū)中認(rèn)為，傳統(tǒng)的事物有其持久性，后人通常是生活“在過(guò)去的掌心里”。著名詩(shī)人和批評(píng)家艾略特在其《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中也認(rèn)為“過(guò)去因現(xiàn)在而改變正如現(xiàn)在為過(guò)去所指引”。這皆非妄論。馬克思早就說(shuō)過(guò)，人類(lèi)的歷史創(chuàng)造是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下展開(kāi)的，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”（《路易·波拿巴的霧月十八日》）。恩格斯也曾指出：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！保ā吨驴道隆な┟滋氐男拧罚┲型馕幕陌l(fā)展無(wú)不證明了馬克思恩格斯所論述的這一歷史和文化發(fā)展規(guī)律。西方近現(xiàn)代以來(lái)的文化發(fā)展，正是建立在文藝復(fù)興對(duì)古希臘羅馬時(shí)期古典文化和學(xué)術(shù)的“復(fù)興”基礎(chǔ)之上的。在我國(guó)，文學(xué)的發(fā)展也經(jīng)常以“復(fù)古”的形式出現(xiàn)，而且早在南北朝時(shí)期，劉勰便以“參五因革，通變之?dāng)?shù)也”來(lái)總結(jié)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律（《文心雕龍·通變》）?；谖幕l(fā)展歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在系列講話中不僅從一般理論關(guān)系上提出“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，要求“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”（《努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化》），還一再?gòu)?qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)當(dāng)代文化十分可貴、不可多得的資源，因此“要對(duì)博大精深的中華文化有深刻的理解”（《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》），并要求講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色（《培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀》）。這些觀點(diǎn)和論述正是對(duì)于文化自覺(jué)的要求和闡釋?zhuān)彩菍?duì)數(shù)千年中華文化發(fā)展的“通變之?dāng)?shù)”的深刻領(lǐng)會(huì)與概括。

從文化自覺(jué)的角度審視傳統(tǒng)文化，還需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)精神價(jià)值建構(gòu)中的重要作用有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和把握。毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的思考和論述本來(lái)首先是著眼于為當(dāng)下的革命運(yùn)動(dòng)所用的，即他所強(qiáng)調(diào)的“古為今用”，但后來(lái)人們往往主要關(guān)注他對(duì)文化繼承的方法，只是記住了其“批判地吸收”（即剔除糟粕吸取精華）和“推陳出新”等論述，而且只是把這些論述僅僅置于文化自身發(fā)展的內(nèi)部承繼關(guān)系上來(lái)理解，這不能不說(shuō)大大降低了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)際意義。習(xí)近平總書(shū)記的有關(guān)論述再次將理論思考的重心轉(zhuǎn)向“古為今用”的方面，把繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德作為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程的重要資源和抓手。他明確指出：“培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！保ā杜囵B(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀》）在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，道路自信、理論自信、制度自信需要我們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)定作支撐，而核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)又必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為立足的根本，在這樣一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)需求的思想邏輯中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便自然而然地獲得了其進(jìn)入當(dāng)今歷史舞臺(tái)的邏輯合理性與現(xiàn)實(shí)必要性。這是習(xí)近平有關(guān)傳統(tǒng)文化論述的精要和主旨所在，也是文化自覺(jué)的題中應(yīng)有之義。

增強(qiáng)文化自信與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化自覺(jué)與文化自信是緊密相關(guān)的兩個(gè)文化命題。文化自覺(jué)解決了為什么要建設(shè)繁榮興盛的社會(huì)主義文化，特別是為什么要在當(dāng)今時(shí)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。那么，中華傳統(tǒng)文化能夠作為當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的立足點(diǎn)嗎，它具有堪為當(dāng)今時(shí)代所用的精神能量和資質(zhì)嗎？這就有了一個(gè)文化自信的問(wèn)題。在全球化愈演愈烈、文化的世界性發(fā)展趨向?qū)γ褡逦幕纬捎觿×覕D壓的當(dāng)今時(shí)代，對(duì)自身民族文化的不自信多有表現(xiàn)。所以，文化自信的提出也有其歷史的與現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。正如習(xí)近平總書(shū)記所一再指出的，中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，在綿延不絕的歷史行程中創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化成果，表現(xiàn)出了無(wú)比強(qiáng)大的創(chuàng)造力和無(wú)比自信的精神氣度，具有獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，我們應(yīng)該為此感到無(wú)比自豪，也應(yīng)該為此感到無(wú)比自信。

當(dāng)然，文化自信不是盲目的崇拜，中華傳統(tǒng)文化有我們值得自豪與自信的優(yōu)秀資質(zhì)。中華文化歷經(jīng)數(shù)千年代代相傳，在連續(xù)性的發(fā)展中顯示出令人嘆為觀止的生命力與創(chuàng)造力，在世界各大文化譜系中是少有的，這本身就是值得自豪與自信的。而更為重要的是，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀下了中華民族最深層的精神追求，在“仁者愛(ài)人”、“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”、“大道之行也，天下為公”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“言必信，行必果”、“天下興旺、匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等的追求和美德里，形成了富有中國(guó)特色的思想理念和價(jià)值理想。這些思想理念和價(jià)值理想已經(jīng)作為最優(yōu)秀、最核心的內(nèi)容內(nèi)化為中華民族最基本的文化基因和行為規(guī)范，成為中華民族的“根”與“魂”，不僅在以往的時(shí)代深刻影響著中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值取向和思維習(xí)慣，而且在今天依然能夠成為涵養(yǎng)社會(huì)主義價(jià)值觀的重要源泉。尤為可貴的是，中華民族不僅在轟轟烈烈的偉大實(shí)踐和潤(rùn)物無(wú)聲的日常倫理中追求并踐行著自己的思想理念和價(jià)值理想，而且在歷史、哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等等的人文創(chuàng)造中書(shū)寫(xiě)下了這種追求。魯迅先生在作于1934年的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中曾經(jīng)指出：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國(guó)的脊梁?！边@些中國(guó)的脊梁被一代代的中華文化所書(shū)寫(xiě)，他們所顯示出來(lái)的光輝也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的典型體現(xiàn)和不朽寫(xiě)照。

正因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是有思想有理想有價(jià)值追求的文化，而且植根于中國(guó)人的內(nèi)心，影響著中國(guó)人的思想方式與行為方式，所以也是具有無(wú)比強(qiáng)大的精神力量的文化。在數(shù)千年的歷史流變中，正是博大精深的中華優(yōu)秀文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大的精神支撐。其中，愛(ài)國(guó)主義是構(gòu)成中華優(yōu)秀文化的一個(gè)核心傳統(tǒng)，也是給予中華民族最持久最強(qiáng)大的精神力量。“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”（陸游），“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥），“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之”（林則徐），這些愛(ài)國(guó)主義的千古名句，鼓舞著多少人在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)英勇奮起，慷慨赴死。至今，愛(ài)國(guó)主義依然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最基本的構(gòu)成內(nèi)容，為當(dāng)代國(guó)人提供著凝心聚魂的精神力量。所以說(shuō)，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，是蘊(yùn)涵著巨大的精神力量的，我們應(yīng)該在這個(gè)意義上理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量的論斷。而且我們還要明白，今天之所以提倡大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要在新時(shí)代接續(xù)這種力量。中外各國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，那些拋棄或背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇，中華民族自身也不乏這樣的歷史教訓(xùn)。就此而言，堅(jiān)定文化自信，接續(xù)蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化中的巨大精神力量，的確是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰，事關(guān)文化安全，事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。當(dāng)然，這種精神力量的接續(xù)與傳導(dǎo)，需要當(dāng)代的“中國(guó)的脊梁”的現(xiàn)實(shí)奮斗，同時(shí)也需要文化藝術(shù)工作者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。只有善于從中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，“保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”（習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》），文藝工作者才能創(chuàng)造出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品，并使自己的作品具有激勵(lì)中華民族奮力前行的精神力量。沒(méi)有文化自信，就寫(xiě)不出這樣的作品，因而也就不會(huì)有生命力和影響力。

在自覺(jué)自信中努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與自信，不能僅僅停留在思想認(rèn)識(shí)層面，還必須進(jìn)一步延伸至實(shí)踐創(chuàng)造領(lǐng)域，落實(shí)到民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展上來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記指出，在當(dāng)代文化建設(shè)工作中，應(yīng)處理好繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，“要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)”，“重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”（《培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀》）。這個(gè)要求，應(yīng)是當(dāng)代文化創(chuàng)造對(duì)于傳統(tǒng)文化的重要遵循。從根本上講，傳統(tǒng)文化的繼承、守護(hù)本身不是目的，繼承是為當(dāng)下所用，是為了民族和民族文化的更好發(fā)展，發(fā)展才是目的，也是更好的繼承，而要發(fā)展就必須有新的創(chuàng)造。在歷史緯度上，當(dāng)代文化的發(fā)展要以繼承為前提，而在現(xiàn)實(shí)緯度上，則應(yīng)將繼承置于文化發(fā)展的總體格局中加以對(duì)待，而把創(chuàng)新與發(fā)展作為重心。對(duì)此，我們不僅需要認(rèn)識(shí)上的自覺(jué)，同時(shí)更需要以堅(jiān)定的自信來(lái)書(shū)寫(xiě)當(dāng)代文化創(chuàng)新與發(fā)展的新篇章。

做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是當(dāng)代文化繁榮興盛的要求，也是中華文化守正出新、歷久彌新的保證。傳統(tǒng)文化雖然是當(dāng)代文化建設(shè)的根本、源泉，但畢竟是既往時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活的反映，其中有精華也有糟粕，不能全然否定、一概拋棄，也不能盲目崇拜、全盤(pán)拿來(lái)，而必須對(duì)豐富浩瀚的傳統(tǒng)文化加以辯證取舍，深入挖掘和闡發(fā)其中優(yōu)秀的思想文化成分，并根據(jù)時(shí)代生活的需要，有所選擇地汲取有價(jià)值的思想營(yíng)養(yǎng)以為當(dāng)今時(shí)代所用，使其最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，并融匯于當(dāng)代價(jià)值觀的建構(gòu)之中。為此，要利用當(dāng)代影視、文學(xué)、藝術(shù)以及各種新媒體等新的文化形式和傳播方式將存留于歷史典籍和傳統(tǒng)生活方式之中的優(yōu)秀文化加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，激活傳統(tǒng)文化的生命活力，使傳統(tǒng)文化舊貌換新顏，更易于為人民大眾所接受，更容易走進(jìn)人民的生活和心靈之中。同時(shí)，還要基于當(dāng)代生活的新發(fā)展、新特質(zhì)，著眼民族未來(lái)的發(fā)展，在新的文化藝術(shù)的創(chuàng)造中給中華文化增添新的內(nèi)容、新的價(jià)值，使傳統(tǒng)文化得以豐富、得以拓展。就文化創(chuàng)造的精神內(nèi)容而言，在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，如何圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘和汲取具有普遍意義的思想理念和價(jià)值觀念，提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，為中華民族也為整個(gè)人類(lèi)提出正確的精神指引，是一個(gè)需要面對(duì)的時(shí)代課題。這是中華文化走向高峰的一個(gè)應(yīng)有的追求，也是檢驗(yàn)中國(guó)當(dāng)代文化創(chuàng)造的一個(gè)尺度。不能把當(dāng)代中國(guó)文化的創(chuàng)造變成世界性的創(chuàng)造，把民族精神文化的價(jià)值變成世界性的價(jià)值，中國(guó)當(dāng)代文化的創(chuàng)造就不能走進(jìn)高峰體驗(yàn)的境界。

最后需要指出的是，文學(xué)藝術(shù)在中華文化的形成和發(fā)展中發(fā)揮了極其重要的作用，中國(guó)文化的輝煌與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是分不開(kāi)的，而且中華文學(xué)藝術(shù)還在其與中華文化同輝煌中以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理念和道德規(guī)范為文化基因，形成了中華美學(xué)精神。在走向中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)工作者更需要增強(qiáng)和堅(jiān)定文化自覺(jué)與文化自信，在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范中做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以富有中華風(fēng)骨、氣度與神采的優(yōu)秀作品將中華文化推向民族文化發(fā)展的高峰，推向世界文化舞臺(tái)的中心。