常聽盛世之說，常觀危機(jī)之相。作家的天然使命就是用文字記錄時(shí)代風(fēng)云，用作品傳達(dá)精神訴求。剖析一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典作品也就相當(dāng)于消解歷史的重重距離，攫取一條還原現(xiàn)實(shí)與本真的認(rèn)知途徑。胡良桂先生的新著《當(dāng)代中國作家經(jīng)典作品論》就是對(duì)當(dāng)代著名作家及其代表性作品進(jìn)行深刻品評(píng)，在個(gè)體靈魂的二度創(chuàng)作中，聚焦時(shí)代語境，反思中國式生存與命運(yùn)，呼喚人性美善，呼吁生命價(jià)值與人格意義。

此書所選之人皆為當(dāng)代名家，如遲子建、莫言、劉震云、賈平凹、王安憶、格非、蘇童、韓少功、嚴(yán)歌苓、王躍文等等，所選作品如《額爾古納河右岸》《蛙》《一句頂一萬句》《帶燈》《天香》《春盡江南》《黃雀記》《日夜書》《陸犯焉識(shí)》《愛歷元年》等等亦多為世人熟知?？v觀全書不難發(fā)現(xiàn)，本書所選之作幾乎都是緊繞時(shí)代變遷這一文化大背景以及時(shí)代背景下的人性與命運(yùn)這一復(fù)雜主題。這無疑凸顯了作者對(duì)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注，也透露了作者試圖在作品之外重塑一個(gè)評(píng)論的現(xiàn)實(shí)空間，將對(duì)時(shí)代的更迭以及生命哲學(xué)的智性反思引向更深的層面。

當(dāng)《額爾古納河右岸》高唱游牧民族的悲歌，當(dāng)《生命冊(cè)》低吟平原之靈的消逝，當(dāng)《火鯉魚》哀嘆泥土芬芳的濁化，直逼眼前的是一幕又一幕令人哀婉痛惜的荒蕪畫面。改革的日益深化，社會(huì)的加速轉(zhuǎn)型，思潮的不斷翻新，也帶來人際關(guān)系的日趨冷淡，人生信仰的節(jié)節(jié)敗退，詩意家園的漸行漸遠(yuǎn)。緊跟生態(tài)環(huán)境惡化步伐的是文化環(huán)境的嚴(yán)重污染，民間文化的精神內(nèi)核正在以驚人的速度流逝。在這里，作者無意美化自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，更無心宣揚(yáng)“東方自然主義的烏托邦”，只是為鄉(xiāng)村的歷史隕落作一曲憂傷的挽歌。然而，鄉(xiāng)村文化生態(tài)的缺失對(duì)應(yīng)的是都市更為光怪陸離的世態(tài)萬象，這種無處可去、無所依傍的巨大精神困境成了籠罩在時(shí)人頭上難以驅(qū)散的沉重烏云。即使是《帶燈》中那個(gè)不滿“腐草化螢”豁達(dá)堅(jiān)韌的帶燈，也在復(fù)雜時(shí)局與矛盾沖突中漸困死局無法掙脫，現(xiàn)實(shí)與精神的分裂讓她逐漸走向情感的虛無，單向性的生命訴說也成了空洞的文字符號(hào)，無從排解的她只能蜷縮在精神的虛無中惶惶度日。這個(gè)自帶“幽光”的文藝女青年尚且如此，蕓蕓眾生又該如何自處？在這一層又一層直擊本源的解剖中，作者還原具體的生存語境，捕捉歷史變革的節(jié)點(diǎn)，真實(shí)展現(xiàn)了特定時(shí)代的升降沉浮與集體精神的無所適從。在這個(gè)時(shí)代所編制的巨大困境中，時(shí)時(shí)刻刻上演著一出又一出人間悲劇。而鄂溫克人對(duì)現(xiàn)代文明的主動(dòng)回應(yīng)，歷經(jīng)變革的鄉(xiāng)民們對(duì)都市生活的自覺融入，又讓我們看到了地道的中國式生存經(jīng)驗(yàn)。不管天翻地覆，我們都得生活，這就是真實(shí)的歷史，這才是現(xiàn)實(shí)的生活。這倒是與托爾斯泰的《復(fù)活》遙相呼應(yīng)：“盡管好幾十萬人聚居在一小塊地方，竭力把土地糟蹋得面目全非；盡管他們肆意把石頭砸進(jìn)地里，不讓花草樹木生長；盡管他們除盡剛出土的小草，把煤炭和石油燒得煙霧騰騰；盡管他們?yōu)E伐樹木，驅(qū)逐鳥獸；在城市里，春天畢竟還是春天?！?/p>

不難看出，作者在評(píng)論中所持的乃民間立場，他關(guān)注小人物，聚焦小人物的日常生活，也正是這種大眾視角才使得作品中各色人物的悲歡離合、辛酸苦辣能夠得到最直觀的宣泄。這一個(gè)接一個(gè)的作品剖析折射的是作者對(duì)個(gè)體生命的憐憫與尊重、對(duì)生存狀態(tài)的體察與省視、對(duì)存在方式的包容與敬畏，極大地彰顯了沉甸甸的生命意識(shí)。作品中的人物形象無論是和命運(yùn)抗?fàn)幍挠抡咭埠茫S波逐流的弱者也好，在現(xiàn)實(shí)的邊緣死命掙扎的“賤民”也好，都是源于對(duì)生存的渴望、對(duì)生命的追求。而這種勃發(fā)的生命意識(shí)的另一個(gè)聚焦點(diǎn)就是人性。舊道德體系的土崩瓦解并未催生新道德體系，人性也就慢慢地走向模糊了?！渡鼉?cè)》“都市人格的虛浮與異化”，《日夜書》“人格缺陷的悲劇”，《陸犯焉識(shí)》“人性的扭曲與人格的錯(cuò)位”……一切都無所遁形，一切都原形畢露，這一系列多維解剖全方位展示了人性的復(fù)雜、深刻與丑陋，詮釋了時(shí)代、性格以及命運(yùn)的三重悲?。弧稅蹥v元年》“人性本源的回歸與升華”，《活著在上》“知識(shí)分子人文精神堅(jiān)守的艱難與曲折”……一切都還留有希望，一切都還在艱難防守，在這里作者向我們展示了人性的自覺約束與自我拯救。期間未見凌空高蹈的道德煽情，也毫無重構(gòu)陶淵明式精神避難所的跡象，作者如此清醒而又如此執(zhí)著，執(zhí)著于對(duì)人性的警示，執(zhí)著于對(duì)真善美的渴求。當(dāng)然，作者并非止于個(gè)體命運(yùn)的剖析與解構(gòu)，在對(duì)莫言小說創(chuàng)作的綜合評(píng)論中，集中體現(xiàn)了他力圖探索人性共通性與人類共同命運(yùn)的“野心”。

歷史的場景輪回展現(xiàn)，時(shí)代的巨浪時(shí)起時(shí)落，惟有旁觀者洞若觀火，明了于心，作為文學(xué)評(píng)論者，胡良桂先生做到了靜觀其變，但作為一位滿腹情懷的文人，他卻不自覺地在評(píng)論中和一個(gè)又一個(gè)作家進(jìn)行思想的碰撞，和一個(gè)又一個(gè)作品人物進(jìn)行靈魂的對(duì)話。值得一提的是，胡良桂先生的評(píng)論，語言精雕細(xì)琢而又絕無文采的炫耀，往往能在人物命運(yùn)的奮勇撞擊中闡釋生命的哲學(xué)，于時(shí)代風(fēng)云的本色解析中拓展審美的維度，獨(dú)具美學(xué)風(fēng)格。這種直擊精神本體與靈魂深境的文字不僅能強(qiáng)化讀者的反思與考量，又在不經(jīng)意間淡定地展示了文學(xué)即美學(xué)的優(yōu)雅姿態(tài)，也許，這也是作者生命哲學(xué)與審美智識(shí)的另一重詩性佐證。

文學(xué)是一種理解世界的策略，也是一種考察世界的方式。本書將一個(gè)個(gè)作品所詮釋的世界整合成另一個(gè)完整的世界，系統(tǒng)論及時(shí)代與現(xiàn)實(shí)，多維品評(píng)命運(yùn)與人性，既內(nèi)化了本體生命價(jià)值追求又傳達(dá)了人類終極關(guān)懷，正可謂理性自明，德性自證，審美自得！