記得但丁名篇《神曲》，那篇名的原義是“神界喜劇”。法國(guó)小說(shuō)大家巴爾扎克借之而轉(zhuǎn)用，把他的小說(shuō)總集取名作“人間喜劇”，以補(bǔ)歷代史家記載中獨(dú)缺的世態(tài)風(fēng)俗史，也可見(jiàn)其雄心的遠(yuǎn)大。

有一年的寒假里，與剛進(jìn)入高中讀書的家里小朋友一起，按照學(xué)校老師布置的假期作業(yè)，取讀李澤厚先生的美學(xué)名作《美的歷程》，其中有“佛陀世容”一節(jié)，專論宗教藝術(shù)，主旨是“神界”與人間的“出而入、入而出”的相接相通的面面觀，由此聯(lián)想及但丁與巴爾扎克的那一段“取名”的文字交，豈非“神曲中的人間喜劇”這一個(gè)合題，可以一言以蔽之嗎？于是，不揣鄙陋，兩人合寫了一篇讀書筆記如下：

西哲康德的《純理批判》，被稱作哲學(xué)史上的“哥白尼革命”，也就是思辨核心的一種根本上的轉(zhuǎn)換。中世紀(jì)的西方以神性為 “圓心”，至此則人類理性成為一切圍之而轉(zhuǎn)的核心。不過(guò)，康德并未向宗教“關(guān)起大門”，其三大批判中的第二批判，即實(shí)踐理性批判，在人的感性、知性和理性的“盡頭處”，為宗教“開了大門、留了地盤”?？档滤聊コ鰜?lái)的宗教的那一種“盡頭”意味，實(shí)在很有啟發(fā)。

邊讀《美的歷程》，邊把中外宗教史的一個(gè)簡(jiǎn)要?dú)v程也略略回想一遍，突然發(fā)現(xiàn)，凡是宗教，不管之后如何發(fā)展，往往起源于苦難時(shí)期。比如基督教，在“舊約”時(shí)代，其起源處有“出埃及記”這樣的大苦大悲；在“新約”時(shí)期，又有猶太族內(nèi)部法利賽人等的“同族敵視與沖突”以及羅馬人的異族壓迫，也可謂歷經(jīng)艱難曲折。再如佛教形成之時(shí)，雖無(wú)外族侵迫之類的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，但是印度的種姓歧視對(duì)于下層民眾而言，也許是更大的苦難。

宗教起源于苦難，這一點(diǎn)其實(shí)也不難理解。在艱苦時(shí)期，其實(shí)真正令人感覺(jué)痛苦的，我認(rèn)為是一種無(wú)助感。不管如何努力，卻總不能讓自己擺脫眼下的不幸。這種心靈的傷痛，不僅傷得深，而且傷得久。用現(xiàn)在的“網(wǎng)絡(luò)俗語(yǔ)”而言，可說(shuō)是“生無(wú)可戀”了。這種“生無(wú)可戀”的人世苦楚和心靈悲憂，其實(shí)就是康德所謂人類感性、知性和理性“盡頭”意味的一種最直接的感受。那么，在這個(gè)“盡頭處”，宗教由此而發(fā)生、而發(fā)展，也是順理成章的“歷程”。

在“生無(wú)可戀”的狀況下，人們只能追求一些“生”外之物，把生活當(dāng)作自己奔向更高目標(biāo)的“跳板”，而不讓自己低著頭困在現(xiàn)實(shí)中揮散不去的愁云里。用近世小說(shuō)名家昆德拉的話來(lái)說(shuō)，就是“生活在別處”。于是，作為一種心靈的解脫，宗教就誕生了。神曲中連綿不斷的“和聲”是什么呢？只能是人間世的“人間喜劇”。

老子曰，道可道，非常道。后世也有大膽的人，反過(guò)來(lái)“隔空”問(wèn)老子：那《道德經(jīng)》五千言，又當(dāng)作何觀感？這一問(wèn)，看似有點(diǎn)“玩笑”，其實(shí)倒是問(wèn)在“點(diǎn)子”上的。人可謂“感性、理性、超理性”三位一體。人對(duì)于超理性的“大道”，也有所感，浩瀚一體，但混沌難明，言語(yǔ)難盡，所以是“可道非常道”。但人又是理性的，剖細(xì)分類，一一拆解，拿在眼前看得分明，抓在手上有棱有角，那才覺(jué)得心里踏實(shí)。人更是感性的，“形象思維”是與人最為親切的一種思維模型，凡事一入形象，那才真正地在“人間性”上“入了籍、定了位”。所以，神界的宗教，總要“下凡”。

從宗教史上就可看到，漸漸地，各路“原始宗教”都會(huì)以各種各樣的“四處傳播、四海傳教”等等方式，發(fā)展起來(lái)?！俺砷L(zhǎng)”的路徑很多，其中有兩條“必經(jīng)之路”：一個(gè)就是“政治化”，一個(gè)就是“世俗化”。而且似乎有一個(gè)規(guī)律，凡遭逢亂世，宗教的“政治化”意味就強(qiáng)；凡遭遇盛世，宗教的“世俗化”意味就更濃烈一點(diǎn)。

馬克思有名言，宗教是人民的“鴉片”。這當(dāng)然是偉大思想家、社會(huì)學(xué)家從社會(huì)統(tǒng)治力量的角度，給宗教所定的一個(gè)十分重要的 “維度”，那就是“統(tǒng)治術(shù)”。不管是亂世還是盛世，不管是“政治化”還是“世俗化”，社會(huì)統(tǒng)治或者說(shuō)治理，也是講究投入產(chǎn)出、“成本核算”的。真正從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)需要出發(fā)，以道治天下，一心一力地有所作為，這樣的統(tǒng)治者在歷史上總是少之又少。舊時(shí)代的大多數(shù)統(tǒng)治者總是更期望能夠“借力、省力”，甚至“耍一點(diǎn)小聰明”，以“術(shù)”治天下，那就再好不過(guò)。在社會(huì)的“穩(wěn)定”和自身的“安穩(wěn)”上，宗教的“工具化”，對(duì)于統(tǒng)治者的“統(tǒng)治術(shù)”，往往是一個(gè)不二之選。所以，宗教只要“不違背”治理國(guó)家的基本國(guó)策，總會(huì)快速地進(jìn)入廟堂。中國(guó)歷朝從儒釋道對(duì)立到儒釋道合流，古羅馬從迫害基督徒到以基督教為國(guó)教，其實(shí)都是宗教作為“統(tǒng)治術(shù)”的一個(gè)選擇過(guò)程。宗教是民眾信仰，君王“借過(guò)來(lái)”，就是借神之力來(lái)省己之力，何樂(lè)而不為？

當(dāng)然，宗教“下凡”的維度不止這一個(gè)，還有生活術(shù)、學(xué)術(shù)等豐富多彩的方向。甚至可以說(shuō)，社會(huì)與宗教之間，完全是“宗教+”和“+宗教”的關(guān)系，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，無(wú)孔不入。

無(wú)論是把宗教看作“統(tǒng)治術(shù)”，還是像古希臘哲人那樣把“求?！钡淖诮桃曌鳌耙还┮磺?、一求一供”的交易術(shù)，有一個(gè)不言自明的前提是，宗教是有魅力的。根據(jù)黑格爾對(duì)美的定義，美是絕對(duì)理念的感性表現(xiàn)，神界的宗教必定要“下凡”，與眾生相結(jié)合，那么也可以說(shuō)宗教是美的。

不僅如此，宗教更是藝術(shù)的園地，中國(guó)的石窟、壁畫、佛像，西方的音樂(lè)、美術(shù)，都是成熟于宗教的天地之中。藝術(shù)也是美。所以宗教藝術(shù)可謂“美美與共”，美的歷程在宗教這一站收獲是最豐的。

藝術(shù)更是把宗教拉向了人間世。曾有學(xué)者歸總說(shuō)，在宗教雕塑里，隨著時(shí)代和社會(huì)的差異，有各種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和美的理想。北魏、唐、宋，一以理想勝、一以現(xiàn)實(shí)勝、一以二者結(jié)合勝。宗教“下凡”后，不管是亂世的“政治化”還是盛世的“世俗化”，宗教藝術(shù)無(wú)處不在。南北朝時(shí)社會(huì)是那么的動(dòng)蕩，石窟中的佛像便顯得是那樣的超脫，對(duì)世間一切那么的冷淡和輕漠，只留下一絲猜不透的智慧微笑。

戰(zhàn)亂總會(huì)結(jié)束的。和平、快樂(lè)一到來(lái)，宗教藝術(shù)馬上就別開一個(gè)新生面。原先生活只是宗教世界的“隱身的附加內(nèi)容”，但在這時(shí)，原先“寄存”在“理想國(guó)”里的快樂(lè)被“取”回到了現(xiàn)實(shí)生活。于是，人世間也變得可留戀、可享受了。宗教的價(jià)值依舊存在，但已不是為了“擺脫”生活，而是要“改善”生活。那些宗教藝術(shù)的畫作雕像，也漸漸變成了世俗享樂(lè)、繁華場(chǎng)景的“復(fù)制品”。畢竟，快樂(lè)的人間又成了人生的“主會(huì)場(chǎng)”。神曲里的“人間喜劇”，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到“完卷”的那一天。