近年來，文言文作品在生活中偶有出現(xiàn)，如浙江大學(xué)與杭州高級中學(xué)各自發(fā)布的120周年校慶公告，都曾在網(wǎng)上引起熱議。如何看待文言文與白話文的關(guān)系，引發(fā)了人們的深切思考。

首先，隨著“五四”新文化運動的推進，大量使用文言文的環(huán)境已不存在，白話文成為現(xiàn)代書面語交際工具。白話文已經(jīng)為大眾普遍認同與接受，而文言文基本上是先秦的古漢語，是書面語，它不按現(xiàn)當(dāng)代口語的規(guī)律來行文。它的一個主要特點是語、文的不一致，寫文章和講話完全不同，各有一套系統(tǒng)，文言文所用的字往往不是口語中所用的常見字。文言文力求簡潔，往往造成文字簡潔有余而清晰不足的問題。而對普通讀者來說，文言文往往使用單音字來表達現(xiàn)代以雙音節(jié)為主的某個詞語的含義；它以“之乎者也”構(gòu)成了固定句式，又有賓語前置等多種語法現(xiàn)象，如“吾誰欺、不吾欺”等，而許多名物典章制度多運用生僻的詞語和典故，這些勢必成為人們使用與理解文言文的障礙。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是先秦時期的元典，都以文言文為寫作語言，文言文也影響了后來的白話文。第一，先秦時期是中國的“軸心時代”，中華元典基本上是用文言文寫就?？住⒚?、老、莊乃至其他先秦諸子繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀文化，為我們留下了一批寶貴的遺產(chǎn)。元典所蘊含的精神，既塑造了中華民族的精神風(fēng)貌，也涵育了中華民族的文化基因。第二，文言文是中華傳統(tǒng)文化的載體，而中華傳統(tǒng)文化又是中華民族強大凝聚力的主要來源。以文言文為主體而形成的文化認同、民族認同是中華民族多元一體化的歷史功臣。這些經(jīng)典，因其簡潔典雅的風(fēng)格與凝練深刻的思想，仍然值得認真學(xué)習(xí)。第三，文言文和白話文并不是完全分開的，在中國幾千年的文體交流過程中，少量文言文也逐漸滲入口語之中，使語言變得更為文雅、莊重，故白話也會有文雅和粗俗之分?，F(xiàn)當(dāng)代這些著名的白話文作家，如胡適、魯迅、郭沫若、周作人、林語堂、郁達夫等，無不有著深厚的文言文功底。我們要多讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，增強自己的讀寫能力，提高文化修養(yǎng)。

最后，在適當(dāng)場合和語境中使用文言文，能使文章更加文雅、莊重、簡潔，增強文章的說服力。如屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，李紳的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，等等，都是深刻反映人民心聲的作品和佳句。但是，文言文的使用應(yīng)該適度，否則就會增加閱讀理解的負擔(dān)。如杭州高級中學(xué)發(fā)布的120周年校慶一號公告，作者有81個注釋，讀者需要看著注釋才能基本讀懂公告，讀起來會比較累。但如果這篇公告是在校慶晚會上表演的作品，就會顯得更得體。

語言是文化中最活躍的元素，要隨著時代不斷發(fā)展變化，白話文取代文言文，成為大眾通行通用的語言，體現(xiàn)的就是這樣一種歷史規(guī)律。雖然文言文賴以生存的文化環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，但適當(dāng)學(xué)習(xí)和使用文言文及其作品，在當(dāng)今時代，依然有其價值。