對(duì)文藝本質(zhì)屬性的界定，除了要在面對(duì)文藝對(duì)象時(shí)進(jìn)行靜態(tài)考量之外，還必須考慮文藝自身的動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程；必須隨著時(shí)代的變化，根據(jù)時(shí)代的需要，并在尊重文藝特性的前提下，對(duì)文藝的本質(zhì)屬性做出相應(yīng)的界定，從而以新的文藝定位為旗幟，發(fā)揮文藝的歷史使命與擔(dān)當(dāng)，使其更好地為時(shí)代與社會(huì)服務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記在其系列重要講話，尤其是在有關(guān)文藝問(wèn)題的系列講話中對(duì)文藝“人民性”命題的理論闡述，科學(xué)總結(jié)和概括了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的本質(zhì)特征，體現(xiàn)出對(duì)新時(shí)代我國(guó)文藝發(fā)展階段及其特殊規(guī)律的新認(rèn)識(shí)、新把握，具有鮮明的當(dāng)代性、具體性，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)偉大任務(wù)和繁榮發(fā)展我國(guó)文藝的新的理論指南與理論遵循。

在馬克思主義文藝?yán)碚摰臍v史發(fā)展中，“人民”一直都是一個(gè)十分重要的概念。馬克思曾經(jīng)指出:“自由出版物的人民性(大家知道，畫(huà)家也不是用水彩來(lái)畫(huà)巨大的歷史畫(huà)的)，它的歷史個(gè)性以及那種賦予它以獨(dú)特性質(zhì)并使它表現(xiàn)一定的人民精神的東西——這一切對(duì)諸侯等級(jí)的辯論人說(shuō)來(lái)都是不合心意的”，因?yàn)樗笆菤v史人民情神的英勇喉舌和它的公開(kāi)表露”。他還說(shuō)過(guò)，“出自英法兩國(guó)下層人民階級(jí)的新的散文和詩(shī)作將會(huì)向批判表明，即使沒(méi)有批判的神圣精神的直接庇佑，下層人民階級(jí)也能把自己提高到精神發(fā)展的更高水平。”顯然，馬克思是在與封建貴族相對(duì)立的意義上使用“人民”這一概念的。人民是歷史的創(chuàng)造者,也是文藝的創(chuàng)造者，列寧曾明確指出“藝術(shù)屬于人民”，人民才是文藝服務(wù)的對(duì)象。在他看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家的寫(xiě)作，“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的幾萬(wàn)上等人服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”。毛澤東同志同樣十分重視文藝與人民的關(guān)系，他認(rèn)為：“作為觀念形態(tài)的文藝作品,都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝,則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物?！彼€十分看重作家對(duì)人民的態(tài)度問(wèn)題，認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品,也必須首先檢查它對(duì)待人民的態(tài)度如何,在歷史上有無(wú)進(jìn)步意義,而分別采取不同的態(tài)度”。鄧小平同志也十分強(qiáng)調(diào)文藝與人民的關(guān)系，他說(shuō)：“我們的文藝屬于人民”，“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民，一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭”，他還提出了“人民是文藝工作者的母親”的重要論斷。由這些論述可以看出，重視文藝與人民的密切聯(lián)系，是馬克思主義文藝?yán)碚摷覀円灰载炛闹匾枷?，但從理論體系上對(duì)文藝“人民性”命題進(jìn)行系統(tǒng)闡釋并將其作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的本質(zhì)屬性提出來(lái)，是在黨的十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話尤其是有關(guān)文藝問(wèn)題的系列講話中才真正實(shí)現(xiàn)的。

早在2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記就明確地指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”這就從根本上解決了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的本質(zhì)屬性問(wèn)題，為當(dāng)前我國(guó)文藝工作把正了方向盤(pán)。2016年11月30日在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出：“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民。”2017年10月18日《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》中，習(xí)近平總書(shū)記在“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”這一新的歷史方位中，再次強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造?！笨傊?，圍繞文藝的“人民性”這一主題，習(xí)近平總書(shū)記至少?gòu)囊韵聨讉€(gè)方面闡釋了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝本質(zhì)特征的重要內(nèi)容。

首先，對(duì)“人民”這一概念進(jìn)行明確的界定。在文藝工作座談會(huì)講話中，習(xí)近平總書(shū)記講到，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中，他進(jìn)一步闡釋：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人的集合，每個(gè)人都有血有肉、有情感、有愛(ài)恨、有夢(mèng)想，都有內(nèi)心的沖突和憂傷。”顯然，習(xí)近平總書(shū)記將“人民”的內(nèi)涵落到了實(shí)處，使文藝的人民本質(zhì)有了“具體的人”的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，正是這無(wú)數(shù)的“具體的人”或“具體的人的集合”成為文藝創(chuàng)作圍繞的中心。正像馬克思的價(jià)值理想所關(guān)注的起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”一樣，習(xí)近平將文藝的“人民性”本質(zhì)與“具體的人”的連結(jié)，既有對(duì)藝術(shù)典型塑造規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是從感情上與人民群眾心心相通的具體體現(xiàn)。也就是說(shuō)，文藝要服務(wù)人民就必須切實(shí)投入到“具體的人集合”的生活即人民的生活當(dāng)中去，與一個(gè)個(gè)具體的人建立聯(lián)系，去感受他們的苦辣酸甜、喜怒哀樂(lè)。對(duì)于他們的愛(ài)，就要既是行動(dòng)上的，又要是思想深處的，即，必須是真心實(shí)意的。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“有沒(méi)有感情，對(duì)誰(shuí)有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)?！?/p>

其次，提出了“以人民為中心”的創(chuàng)作實(shí)踐論。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！憋@然，要解決這一矛盾，作為生產(chǎn)精神產(chǎn)品的文藝工作責(zé)無(wú)旁貸。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)講話中對(duì)此做了明確的論述：“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判家，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！边@句話從人民作為文藝服務(wù)的對(duì)象、作為表現(xiàn)的主體、作為判定作品好壞的“專家”等幾個(gè)方面改變了過(guò)去我們對(duì)于“人民”及其地位的諸多看法。比如，讓人民來(lái)評(píng)判作品，過(guò)去從來(lái)沒(méi)有哪一種理論表達(dá)出對(duì)于人民群眾如此信任，對(duì)其文藝判斷力給予如此高的肯定，可以說(shuō)，這是對(duì)文藝的人民性本質(zhì)屬性的最好注解。

滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，必然體現(xiàn)在創(chuàng)作出越來(lái)越多的優(yōu)秀文藝作品上面。那么，如何才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品呢？習(xí)近平指出，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！边@就是說(shuō)，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”，離開(kāi)人民，文藝創(chuàng)作將無(wú)所適從，文藝創(chuàng)作的內(nèi)容及創(chuàng)作靈感的獲得只能來(lái)源于人民，這是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法最根本的原則。習(xí)近平總書(shū)記還指出，“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在”，文藝必須服務(wù)于人民。正如生產(chǎn)商品是為了消費(fèi)，消費(fèi)者是上帝一樣，對(duì)于文藝而言，人民就是作品的上帝，作品的好壞、作品存在的價(jià)值、作品的效益都取決于人民是否喜愛(ài)與需要。這些論述都從新的視角對(duì)文藝的“二為”方針作出了新的更加具體的闡述。

第三，強(qiáng)調(diào)文藝要反映時(shí)代，是文藝“人民性”本質(zhì)的又一體現(xiàn)。反映時(shí)代就是反映人民，歌頌時(shí)代就是歌頌人民。在文藝工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。”因此，習(xí)近平總書(shū)記提出，“要抒寫(xiě)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃實(shí)踐，抒寫(xiě)多彩的中國(guó)、進(jìn)步的中國(guó)、團(tuán)結(jié)的中國(guó)，激勵(lì)全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)?！薄案璩鎳?guó)、禮贊英雄，從來(lái)都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動(dòng)人的篇章?！痹邳h的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步提出了“加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作”的主張?？梢钥闯?，反映時(shí)代、歌唱祖國(guó)、禮贊英雄、謳歌人民，是習(xí)近平對(duì)文藝“人民性”本質(zhì)的進(jìn)一步提煉與升華，是對(duì)文藝的“人民性”創(chuàng)作思想的新闡釋。他提醒廣大文藝工作者：“反映時(shí)代是文藝工作者的使命。廣大文藝工作者要把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題。”

可以說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新時(shí)代文藝本質(zhì)屬性“人民性”的基本思想，終結(jié)了過(guò)去學(xué)界糾纏于文藝的階級(jí)性還是人性、審美性還是意識(shí)形態(tài)性等抽象概念的邏輯推演模式，打破了那種試圖尋找文藝本質(zhì)屬性普遍有效性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，尊重新時(shí)代我國(guó)文藝發(fā)展的基本規(guī)律，更好地將理論闡釋與文藝實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，彰顯了理論的現(xiàn)實(shí)品性，提高了理論的針對(duì)性、闡釋力。對(duì)文藝本質(zhì)屬性“人民性”的界定和論述，是時(shí)代的要求，也是文藝自身不斷發(fā)展的邏輯結(jié)果，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的最新成果?！叭嗣裥浴币殉蔀樾聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系建構(gòu)的標(biāo)識(shí)性概念。