烏丙安先生《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》的論著中，有一篇《思路與出路：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮中的中國民俗學(xué)》。在新世紀(jì)初非遺保護(hù)熱潮中，不單民俗學(xué)面臨著思路與出路問題，整個(gè)非遺事業(yè)的推進(jìn)也都面臨著這個(gè)問題。烏老的論著都在探討和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思路與出路問題。

思路決定出路。要開創(chuàng)充滿生機(jī)和活力的出路，就需獨(dú)具一格、與時(shí)俱進(jìn)的保護(hù)理念和思路作引領(lǐng)。烏老長期從事民俗學(xué)基本理論的探索，調(diào)查采錄實(shí)踐、研究方法的更新和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的拓寬、非遺與民俗學(xué)的相通相融，讓他從民俗學(xué)家迅速轉(zhuǎn)換到非遺保護(hù)的拓荒者并得心應(yīng)手。

一、擔(dān)綱起草中國民間文化遺產(chǎn)總普查大綱

這本書最打動(dòng)我的是烏老所起草的四個(gè)大綱，這是他于2000年到2002年參加中國民間文藝家協(xié)會(huì)組織的中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程籌備工作中，寫下的文字資料。新世紀(jì)初，我國民族民間文化保護(hù)工程及非遺保護(hù)工作還未正式啟動(dòng)，聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》也還未出臺(tái)。所以，烏老的工作具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)！

這四個(gè)綱，一是中國民間文化遺產(chǎn)總普查大綱（草案，下同不贅），這是多么大的概念！第二是中國民俗普查分類大綱，又是多么紛繁復(fù)雜；第三是農(nóng)耕村落民俗普查提綱，是民俗文化空間、文化生態(tài)、文化事象的典型剖析和調(diào)查；第四是后溝村民俗普查提綱細(xì)目，這是要落腳、要接地氣、要有針對(duì)性、要顧及自然生態(tài)環(huán)境的普查。四個(gè)綱從大到小，從面到點(diǎn)，由表及里，由淺入深，逐步深入深化；且需要通體構(gòu)思，整體設(shè)計(jì)，系統(tǒng)思考，條分縷析。2000年烏老已71歲，這四個(gè)綱，打動(dòng)了我，也震撼了我！

二、推進(jìn)非遺的科學(xué)化管理和規(guī)范化操作

烏老非遺保護(hù)工作規(guī)則方面的指導(dǎo)性講演或文章有六篇。《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念界定與分類認(rèn)定》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野作業(yè)的指導(dǎo)原則、方法和注意事項(xiàng)》都是烏老的經(jīng)驗(yàn)之談。特別在當(dāng)時(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、范圍還處于似懂非懂、模糊不清、把握不準(zhǔn)的狀態(tài)下，烏老的研究和指導(dǎo)很有現(xiàn)實(shí)意義。

《撰寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)文本的要領(lǐng)》《關(guān)于文化空間類國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)與評(píng)審的建議》，對(duì)各級(jí)文化行政部門來說，保護(hù)項(xiàng)目的認(rèn)定和評(píng)審是關(guān)鍵性工作，指導(dǎo)非遺項(xiàng)目的申報(bào)、評(píng)審就顯得十分重要。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作規(guī)程》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)管理及操作規(guī)程》，這兩個(gè)規(guī)程有很強(qiáng)的針對(duì)性、指導(dǎo)性、科學(xué)性。

三、非遺保護(hù)的國際視野

烏老是世界級(jí)民俗大家，他的學(xué)術(shù)視野和理論思維立足于學(xué)習(xí)國際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從世界角度看問題。

烏老呼吁，文化保護(hù)，立法先行，這是所有先進(jìn)國家保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)首要的成功經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)務(wù)之急。國外值得我國學(xué)習(xí)借鑒的文化保護(hù)措施很多，我們要認(rèn)真汲取和借鑒。

四、非遺保護(hù)中“文化細(xì)節(jié)”的重要性

在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中“文化細(xì)節(jié)”的重要性》中，烏老說，民間皮影藝術(shù)，這個(gè)項(xiàng)目是由若干子項(xiàng)目組合成的一項(xiàng)體系完整的文化表達(dá)形式：有雕刻、制造皮影人形，有影戲說唱卷本，有影戲演出場景設(shè)置，有操作影人表演，有影人配音說唱（念白、唱腔），有影戲樂隊(duì)伴奏（樂器、樂譜），有師承傳藝學(xué)藝制度，有演出活動(dòng)規(guī)范，有影戲觀眾看戲的風(fēng)俗習(xí)慣……這許許多多細(xì)小之處，就是“文化細(xì)節(jié)”。

一個(gè)皮影戲的項(xiàng)目調(diào)查，就要考證這么多細(xì)節(jié)，要做到扎扎實(shí)實(shí)地一個(gè)細(xì)節(jié)接一個(gè)細(xì)節(jié)地追蹤、考察、詢問、摸清，直到把所有細(xì)節(jié)都摸個(gè)清楚、查個(gè)明白，才能對(duì)老藝人精彩技藝的特點(diǎn)、水平和價(jià)值有準(zhǔn)確的評(píng)估。

烏老說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的精華所在，往往都表現(xiàn)在它的“文化細(xì)節(jié)”的藝術(shù)精湛或技藝超群上。正因藝人在同一種文化形式的表演中、在關(guān)鍵性的文化細(xì)節(jié)上有各種差異，才出現(xiàn)了不同藝人的風(fēng)格和流派，或產(chǎn)生了不同的藝術(shù)或技術(shù)等級(jí)的差別。

烏老說：把握“文化細(xì)節(jié)”是進(jìn)行無形文化遺產(chǎn)項(xiàng)目普查的重要法寶，是最佳技巧和手段，“文化細(xì)節(jié)，不僅在進(jìn)行遺產(chǎn)項(xiàng)目普查過程中、在民族民間文化遺產(chǎn)代表作的認(rèn)定過程中十分重要，在對(duì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)過程中、在建立非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫或檔案資料過程中，也都十分重要。”

五、民俗保護(hù)研究的崇論宏議

文集收錄了烏老民俗學(xué)和民俗保護(hù)的多篇著名文章，可分三方面內(nèi)容：一是民俗的普遍性規(guī)律的研究。如《俗信——支配中國民俗生活的基本觀念》《中國民俗文化的根基及其深刻影響》《中國民俗文物學(xué)的創(chuàng)新與開拓》《世紀(jì)的民俗學(xué)開端：與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)緣》等。

二是傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)研究。如何把傳統(tǒng)節(jié)日活化是民俗文化研究的重要課題，如《民俗日歷：喚醒傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶》。關(guān)于春節(jié)，如《中國春節(jié)傳統(tǒng)行事：祭典與慶典的嚴(yán)密組合》《喚醒記憶：重新裝點(diǎn)年節(jié)文化空間》《煙花爆竹的文化震撼》。關(guān)于端午、中秋，如《文化記憶與文化反思——搶救端午節(jié)原文化形態(tài)》《喚醒記憶：中秋節(jié)民俗文化遺產(chǎn)的原形態(tài)》，都強(qiáng)調(diào)了“喚醒文化記憶，搶救原文化形態(tài)”。

三是民俗項(xiàng)目研究。民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是最接地氣、與廣大群眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的一種文化形式。烏老對(duì)孟姜女傳說、傳統(tǒng)木版年畫、靈巖寺千佛殿造像藝術(shù)、媽祖祭典、天津皇會(huì)等項(xiàng)目的杰出價(jià)值、文化空間、保護(hù)關(guān)鍵等進(jìn)行了研究，真知灼見讓人深思。

烏老指出，建設(shè)富足的經(jīng)濟(jì)社會(huì)絕不應(yīng)該以拋棄傳統(tǒng)民族民俗文化財(cái)富為代價(jià)，那樣做必將大大損傷民族元?dú)夂兔褡寰瘢雇瓿擅褡鍙?fù)興大業(yè)變成一句空話。

六、“文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”不等于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)”

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是一個(gè)新生事物，如何全面、深入、可持續(xù)地向深度和廣度拓展，避免其流于形式？對(duì)于這個(gè)非遺事業(yè)發(fā)展中的重點(diǎn)、實(shí)踐中的難點(diǎn)問題，烏老結(jié)合閩南文化生態(tài)區(qū)、中國山岳文化生態(tài)保護(hù)，結(jié)合文化空間保護(hù)、文化整體性、文化圈理論等進(jìn)行了研究和探索。

烏老認(rèn)為，“‘文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)’不等于‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)’，它至少還包括自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源保護(hù)和其他人文精神財(cái)富保護(hù)等?！?/p>

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)里，自然環(huán)境的保護(hù)是重要前提。那些自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞、文物遭到嚴(yán)重?fù)p毀、非遺消失殆盡的地區(qū)，沒有資格申報(bào)建立保護(hù)區(qū)。

烏老指出，把各種非遺項(xiàng)目作為點(diǎn)，把普遍豐富的日常文化生活作為線，串聯(lián)起所有文化鏈，最后形成獨(dú)具特色的文化生態(tài)圈，由民眾自覺保護(hù)、政府依法實(shí)施保護(hù)，這才是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的正確目標(biāo)。

烏老老驥伏櫪，思維深邃，指點(diǎn)迷津，指引路徑。他的這本著作，有著鮮明的時(shí)代性，反映了新世紀(jì)初我國非遺保護(hù)的思考軌跡和實(shí)踐特征，并總結(jié)出了一系列具有規(guī)律性的認(rèn)知；體現(xiàn)了指導(dǎo)性，為當(dāng)下和未來非遺事業(yè)建設(shè)與發(fā)展提供歷史借鑒和理論資源；也充分反映了烏老的個(gè)性——做學(xué)問干事業(yè)，應(yīng)是一種老老實(shí)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)縝密又勇于批判創(chuàng)造的精神。