作者簡(jiǎn)介

馬淑琴，女，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)作協(xié)第七、八、九屆全國(guó)代表大會(huì)代表；中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)第八次全國(guó)代表大會(huì)代表；中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)理事；北京作家協(xié)會(huì)理事、詩(shī)歌創(chuàng)作委員會(huì)副主任，門(mén)頭溝區(qū)作家協(xié)會(huì)主席。

著有詩(shī)集《放歌京西》、《山月》、《不朽的風(fēng)景》、《炊煙扶搖》《馬淑琴詩(shī)選》和散文集《書(shū)琴散文》等，在省市以上主流報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌數(shù)百首，紀(jì)實(shí)文學(xué)、散文等百余萬(wàn)字。作品多次獲獎(jiǎng)并收入多種版本詩(shī)歌集。多次參加國(guó)家和省市重大活動(dòng)的采風(fēng)創(chuàng)作。

兒時(shí)的玩具中，有一個(gè)三寸多長(zhǎng)的白瓷娃娃，雖燒制粗糙，卻是我的最?lèi)?ài)，因這娃娃承載了我許多神秘的向往。

瓷娃娃是母親從姥姥家?guī)?lái)的。

一

母親的娘家在妙峰山腳下的下葦?shù)甏?。我想，葦?shù)甓ㄊ恰叭數(shù)椤?。永定河邊茂密的葦叢中，母親的村子像是停泊在岸邊的一只古老渡船。村子與村里的故事大都與近旁的一座山有關(guān)，這座山名曰妙峰，山上有座娘娘廟，母親說(shuō)，娘娘是她們心中的神。還說(shuō)，山頂上，總有一道紫色的光，那是娘娘的圣光。我的童年浸泡在妙峰山神秘的故事里。不知何時(shí)起，村人組織起“開(kāi)山老會(huì)”，每年廟會(huì)開(kāi)始前，會(huì)眾腰插板斧和鐮刀，為朝頂進(jìn)香披荊斬棘，做開(kāi)路先鋒。姥爺是開(kāi)山老會(huì)的一屆頭領(lǐng)。那個(gè)瓷娃娃，就是姥爺從妙峰山的娘娘廟帶回的，準(zhǔn)確地說(shuō)，是從娘娘廟里的送子觀(guān)音那里拴回的。誰(shuí)家沒(méi)有孩子，拜過(guò)送子觀(guān)音，再?gòu)膹R里用紅線(xiàn)拴住一個(gè)小瓷娃娃帶回家，放到炕上，這家的女人就能懷孕。有一天，姥姥用砸了一冬桃核兒換來(lái)的錢(qián)，給母親縫制了一件山丹花一樣?jì)善G的嫁衣，母親被一乘花轎抬著，從永定河的上游抬到下游。

在我長(zhǎng)久的懷想中，母親村邊的蘆葦長(zhǎng)成了船篙，只輕輕一點(diǎn)，就將悠遠(yuǎn)的歲月從昨天撐到了今天。但真正認(rèn)識(shí)妙峰山，還是從我主持妙峰山傳統(tǒng)廟會(huì)申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作開(kāi)始的。

說(shuō)來(lái)也巧，2005年夏，負(fù)責(zé)北京市申遺工作的石振懷老師找到我，希望由我來(lái)負(fù)責(zé)妙峰山傳統(tǒng)廟會(huì)的申遺工作。我想，這大概是冥冥之中的緣分吧。我緊緊抓住上天賜予的機(jī)緣，就像接過(guò)姥爺當(dāng)年手中的開(kāi)山板斧，為我進(jìn)入妙峰山辟出一條路，打開(kāi)一扇門(mén)。一個(gè)精干的班子，一個(gè)不留余地的計(jì)劃，實(shí)地考察加查閱資料，召開(kāi)130多名香會(huì)會(huì)首的聯(lián)誼會(huì)，各路會(huì)首集聚一堂，為申遺歡欣鼓舞，并驕傲地追溯各自歷史的悠遠(yuǎn)和業(yè)績(jī)的輝煌，那是一種怎樣的盛況啊。這次會(huì)議，基本摸清了各路香會(huì)的前世今生。

當(dāng)時(shí)，在世著名的老會(huì)首是85歲高齡的“萬(wàn)里云程踏車(chē)?yán)蠒?huì)”的會(huì)首隋少甫。隋少甫出身香會(huì)世家，父親隋星甫是清末皇宮“內(nèi)八檔”會(huì)中兵部杠箱會(huì)的杠箱官。少甫11歲拜奎世峰為師學(xué)車(chē)技，后又拜京城四大前引之一景榮為師習(xí)會(huì)規(guī)，1940年任會(huì)首，多次率香會(huì)到妙峰山朝頂進(jìn)香。為了香會(huì)，他毅然賣(mài)掉了自家的三進(jìn)院。對(duì)這樣一位傳奇會(huì)首，我頗感興趣。那是北京崇文打磨廠(chǎng)地區(qū)一個(gè)青磚灰瓦的舊院落，隋先生住在院子西南角的一間小屋里。走進(jìn)這間充滿(mǎn)神秘色彩的小屋，只見(jiàn)老人虛弱地靠在床邊，因我們的到來(lái)，眼睛里閃著興奮的光。一張小桌上放著半副鑾駕，墻上多幅朝頂進(jìn)香和表演車(chē)技的老照片，老人不緊不慢地講述經(jīng)歷，又遞過(guò)一本相冊(cè)，讓我們翻看。臨走時(shí)，隋老送我們一面當(dāng)年“萬(wàn)里云程踏車(chē)?yán)蠒?huì)”的三角會(huì)旗。我們當(dāng)即打起會(huì)旗，擁著老人合影留念。

只一個(gè)星期，就傳來(lái)隋少甫先生去世的消息。

只用了37天，終于完成了妙峰山傳統(tǒng)廟會(huì)所有申遺材料的準(zhǔn)備，不僅通過(guò)了專(zhuān)家論證，而且被國(guó)家申遺中心評(píng)為范本。妙峰山傳統(tǒng)廟會(huì)，終于列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，也讓我更從靈魂深處敬仰那座不同凡響的山峰，感動(dòng)于那場(chǎng)從歲月深處走來(lái)的民間盛會(huì)。

二

妙峰山位于北京市門(mén)頭溝區(qū)妙峰山鎮(zhèn)北部，距市中心35公里，屬北京西山的第二階梯，主峰海拔1291米，為火成巖構(gòu)成。古老的火山噴發(fā)口造就了雄偉峻拔、幽深秀美的山峰奇景，成為金頂仙境。

山上植物蔥郁，懸崖峭壁上的奇松翠柏，于云霧之中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，各色野花依季次第綻放。秋天，當(dāng)滿(mǎn)山紅葉簇?fù)碇徎ń痦數(shù)纳駨R，那一路的紅又以身心的嬗變修成禪的象征。山下有幾百年種植歷史的玫瑰園，如今已近萬(wàn)畝。小滿(mǎn)時(shí)節(jié)漫山姹紫嫣紅，芳香四溢，給這座仙山平添了悠遠(yuǎn)的熱烈與浪漫。

妙峰山古稱(chēng)妙高峰，是金元皇家寺院仰山棲隱寺“五峰”之一。明代中后期，民間在此修建了娘娘廟，佛、道、儒和民間崇信多神供奉，可滿(mǎn)足不同社會(huì)階層人們不同的心理需求和精神寄托。由此，我想到一句廣告詞：“總有一款適合您?！庇捎谶M(jìn)香許愿偶遂，香火漸盛。清康熙帝敕封妙峰山為“金頂”，位居北京“五頂”之首。乾隆帝為大殿題名“靈感宮”，嘉慶帝為娘娘廟親題匾額“惠濟(jì)祠”。清后期，慈禧老佛爺兩次來(lái)廟進(jìn)香，題匾三塊，分別為“慈光普照”“功侔富媼”和“泰云垂陰”。咸豐帝和慈禧太后還將去妙峰山朝頂進(jìn)香的數(shù)十檔香會(huì)封為“皇會(huì)”。

四百年延綿的香火中，清為鼎盛。每年農(nóng)歷四月初一到十五，通往妙峰山的六條香道上，“人煙輻輳，車(chē)馬喧闐，夜間燈火燦如列宿”……香客達(dá)數(shù)十萬(wàn)。隨著娘娘靈驗(yàn)知名度的擴(kuò)大，外埠香客占了百分之六十，于是，就有了“妙峰山的娘娘，照遠(yuǎn)不照近”之說(shuō)，這句盡人皆知的俗語(yǔ)使妙峰山那道紫色的圣光籠罩了云貴、江浙等很多省份。

廟會(huì)主要活動(dòng)空間除了娘娘廟，還有香道和茶棚。城里香客不論從德勝門(mén)、西直門(mén)、阜成門(mén)，還是從西便門(mén)、廣安門(mén)出城前往，一出城門(mén)即有茶棚，南北兩路，百座茶棚連綿不斷。清朝工部有位趙姓琉璃制造商，他在門(mén)頭溝琉璃渠村修建的萬(wàn)緣同善茶棚最為宏偉精良。史料記載：“光緒庚子前，供品豐美為諸處冠?！泵恳惶幉枧锒际且粰n善會(huì)，不僅備有食宿粥茶，義務(wù)為香客服務(wù)，而且還是娘娘行宮，設(shè)有娘娘神駕，香會(huì)經(jīng)過(guò)也要打知、焚祀、獻(xiàn)藝，香客也可在此朝拜。

妙峰山廟會(huì)以碧霞元君（娘娘）信仰為中心活動(dòng)，以朝頂進(jìn)香和民間技藝表演、祈福納祥為主要內(nèi)容，是由民間自籌自辦自管自治的民間信仰和綜合性民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)。除了浩繁如云的香客，還有300余檔民間香會(huì)為廟會(huì)提供義務(wù)服務(wù)和技藝表演，另有宮廷“內(nèi)八檔”的“頂層參與”。多年以來(lái)，形成了一整套朝頂進(jìn)香的程序和禮儀，成為規(guī)范，世代相承，沿襲至今。

大家以對(duì)碧霞元君的“一秉虔心”和“一心向善”為理念，以“車(chē)籠自備，茶水不擾，虔誠(chéng)上山，帶福還家”為宗旨，香會(huì)相遇互相打知，互換拜帖，香客互道虔誠(chéng)。朝頂進(jìn)香途中，明文規(guī)定：“不準(zhǔn)嬉戲打鬧，不準(zhǔn)攀折花木，不準(zhǔn)飲酒賭博，不準(zhǔn)淫詞口角?！毙纬闪酥t和禮讓、互助奉獻(xiàn)、行善祈祥的行為規(guī)范和精神品質(zhì)。更加值得稱(chēng)道的是，這些行為完全是自覺(jué)自愿，不需任何政令，而且是民間自籌自辦、自管自治，且不出任何事故。北京民俗學(xué)家金受申先生在文章中說(shuō)：“妙峰山朝頂進(jìn)香時(shí)，所有香會(huì)和朝山人都一心向善，不生他想，路上絕無(wú)爭(zhēng)吵之事。茶棚舍茶舍鹽舍饅首，為人縫綻鞋，及行人讓路態(tài)度都是和藹的，道一聲虔誠(chéng)，有什么蹬鞋踩襪子的事全可以過(guò)去?！彪y道這不是一種人與人、人與神的和諧社會(huì)嗎？而且，多種民間文化聚集于此，使廟會(huì)成為承載和傳承民間文化的絕妙空間。

永定河是我們的母親河。妙峰山的娘娘——碧霞元君是東岳大帝的女兒，同樣是母親的形象和化身，她有著母親的寬厚和仁慈。對(duì)于碧霞元君，著名作家汪曾祺先生有過(guò)這樣的論述：“泰山神是女神，為什么？這很容易讓人聯(lián)想原始社會(huì)母性崇拜的遠(yuǎn)古隱秘心理的回歸，想到母系社會(huì)，這不是沒(méi)有道理的。我們不管活得多大，在深層心理中封藏著不止一代人對(duì)母親的記憶。母親，意味著生。假如說(shuō)東岳大帝是司死之神，那么，碧霞元君就是司生之神，是滋生繁衍之神?；蛘咧苯亓水?dāng)?shù)卣f(shuō)，是母親神。人的一生，在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活之中，艱難辛苦，受盡委屈，特別需要受到母親的撫慰?！薄半y怪四方以進(jìn)香來(lái)謁者，輒號(hào)泣如赤子久離父母膝下者?！蓖衾险f(shuō)：“這里的‘父’字可刪。”是啊，就連皇帝老子對(duì)她也不敢有絲毫的不敬，又是為廟宇賜名，又是親題匾額。慈禧太后是一個(gè)特殊的女人，對(duì)于威望超她之人是決不能容忍的，但對(duì)這位女神卻另眼相看，不僅親自朝拜，還恭敬題匾。

由此說(shuō)來(lái)，香客對(duì)于“娘娘”的虔誠(chéng)，文武香會(huì)心甘情愿地“為老娘娘當(dāng)差”，是自然的了。

……