在中國(guó)歷史上，新疆是古代“絲綢之路”的重要通道，經(jīng)由這片神秘的土地，中國(guó)得以與中亞、西亞、南亞以及歐洲各國(guó)展開經(jīng)濟(jì)和文化的交流，從地緣政治學(xué)的角度看，這是中國(guó)古代和現(xiàn)代影響國(guó)家政治行為的重要因素之一。從文學(xué)史的角度看，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這句經(jīng)典名句描寫了西北沙漠中的蒼涼壯闊之景，成為了千古傳唱的佳句，邊塞的生活的艱辛和詩(shī)人豪邁的詩(shī)情也使得新疆這片土地在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要地位。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府對(duì)西部大開發(fā)的支持，新疆也經(jīng)歷著日新月異的變遷，旅游業(yè)的發(fā)展不容小覷，新疆不再僅僅停留在荒涼的審美范疇，而是以其豐富的物產(chǎn)，富饒而廣袤的土地吸引著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的旅游者。在這一背景下，李丹莉、馬合穆提等作家的科學(xué)童話，在兒童文學(xué)的框架下，既順潮流而動(dòng)，又有著人文主義的關(guān)懷和獨(dú)立的思考，既體現(xiàn)生態(tài)文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，同時(shí)也有獨(dú)特的地域文化色彩。

一

所謂童話，據(jù)陳伯吹在《兒童文學(xué)簡(jiǎn)論》中說(shuō)：“童話是文學(xué)部門中比較特殊的藝術(shù)形式和一種體裁。它植根于現(xiàn)實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)生活這一基礎(chǔ)上，通過(guò)幻想，用假想的或象征性的形象來(lái)表現(xiàn)事物和現(xiàn)象的‘超自然’力量；在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，一般多采用‘?dāng)M人的’——也就是讓動(dòng)、植、礦物等等披上了人類的外衣，并且賦予了人類的思想和意識(shí)，像人類一般的生活著，活動(dòng)著。它是個(gè)體創(chuàng)造出來(lái)的假象的故事”。[1]

在整個(gè)世界文學(xué)發(fā)展史上，與其他的文學(xué)種類相比，起源于17、18世紀(jì)之交的兒童文學(xué)是一個(gè)比較年輕的文學(xué)門類，早期的兒童文學(xué)來(lái)自一些神話傳說(shuō)，這些傳說(shuō)經(jīng)過(guò)改編，符合兒童的思維和審美習(xí)慣，被兒童接受和欣賞，如18世紀(jì)廣為傳播的《一千零一夜》就是其中代表。到了18世紀(jì)中葉，兒童文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，讓·雅克·盧梭的《愛彌爾：論教育》通過(guò)愛彌兒和他的家庭教師的故事，針對(duì)不同年齡層次的兒童提出了不同的教育方法和內(nèi)容，這一作品也是其《社會(huì)契約論》中自然人性觀的展現(xiàn)，雖然可以被稱作是兒童文學(xué)，但是其很大程度上可以被看作是一部關(guān)于人類天性的哲學(xué)論文。真正標(biāo)志著世界兒童文學(xué)進(jìn)入繁榮期的，是19世紀(jì)丹麥安徒生童話的問(wèn)世，安徒生以仁慈、博愛的思想，通過(guò)豐富的想象力、幽默詼諧的語(yǔ)言、哀傷的筆調(diào)，以兒童的視角再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的世界，《賣火柴的小女孩》《海的女兒》《丑小鴨》《皇帝的新裝》等作品均被改寫成了電影、舞劇等，《安徒生童話》被翻譯成150多種語(yǔ)言，在世界各地出版發(fā)行，對(duì)世界兒童文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)的兒童文學(xué)起步較晚，與詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的悠久歷史相比，直到宣統(tǒng)末年《天貓國(guó)》的問(wèn)世，才標(biāo)志著中國(guó)兒童文學(xué)的誕生。中國(guó)歷史進(jìn)入現(xiàn)代，西方思潮大量涌入，人人平等、科學(xué)和理性也成為了文學(xué)的題中應(yīng)有之意。兒童文學(xué)中，借兒童之眼，寫人世百態(tài)。

如葉圣陶的《稻草人》以稻草人的所見所聞，描寫了農(nóng)村生活的舉步維艱，面對(duì)可憐的農(nóng)婦、漁婦、自殺者和鯽魚，稻草人看到了他們的窘迫和悲慘，但是卻無(wú)能為力，最終，它在內(nèi)疚和痛苦中“倒在田地中間”。魯迅對(duì)《稻草人》給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它“給中國(guó)的童話開了一條自己創(chuàng)作的路”，[2]是中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的開山之作。

張?zhí)煲淼摹洞罅趾托×帧访鑼懥耸ジ改傅拇罅趾托×中值芨髯圆煌娜松秤?，大林為了成為富翁，成為了富翁的干兒子，但是最后卻因?yàn)椴豢戏艞壺?cái)寶餓死了，而小林卻在被迫成為奴隸之后，樂(lè)觀積極地生活，沒(méi)有自暴自棄，最終擺脫了奴隸的身份，找到了工作，快樂(lè)地生活著?！洞罅趾托×帧吩诠终Q的想象和輕松幽默的語(yǔ)言背后，隱含著對(duì)盲目追求財(cái)富者的批判，在兒童文學(xué)的外衣下，其實(shí)更多地隱含的是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。

與《稻草人》《大林和小林》等作品旨在以童話諷刺現(xiàn)實(shí)相比，20世紀(jì)60年代方慧珍、盛璐德的《小蝌蚪找媽媽》更為貼近兒童的視角，開啟了中國(guó)科學(xué)童話的先河，這一童話以小蝌蚪找媽媽的故事講述了小蝌蚪在不同生長(zhǎng)時(shí)期的特征，既有童話的想象力又有科普性質(zhì)，同時(shí)也不乏藝術(shù)的美感。與傳統(tǒng)童話相比，這類童話更貼近兒童的思維方式，是更以兒童為本位的兒童文學(xué)樣式，同時(shí)也是對(duì)兒童文學(xué)本應(yīng)有的教育意義的回歸。

李丹莉的系列科學(xué)童話就有這樣的特征，她的科學(xué)童話的兒童本位色彩首先體現(xiàn)在擬人化的敘事方式上。生活在地球上的一切物體都被賦予生命，作者雖然用人類社會(huì)的關(guān)系準(zhǔn)則來(lái)描寫動(dòng)物，但是，她更傾向于用兒童純潔的眼光，用浪漫唯美的觸角，去觸摸這些動(dòng)物之間的友善和奉獻(xiàn)。

水中的大紅魚救了住在岸邊的小孩小波的命，和小波成為了朋友（《大紅魚的心聲》）；為了安慰不能上岸的小北鮭，森林中的動(dòng)植物們將舞臺(tái)搬到河中，為小北鮭舉行音樂(lè)會(huì)（《小北鮭的水中音樂(lè)會(huì)》）；冰可兒為了救“我”的性命，冒著被融化的危險(xiǎn)，將“我”送到了山下的醫(yī)院，自己卻融化成了喀拉庫(kù)里湖中（《冰可兒》）；小雪豹托木爾和拉雅相遇，共同練習(xí)捕獵的本領(lǐng)，結(jié)下了深刻的友誼（《美麗的相遇》）；云杉有飛行的夢(mèng)想，孩子們把它的樹枝折下來(lái)，做成風(fēng)箏，云杉得以在云端飛翔（《想飛的云杉》）。

這些故事通過(guò)輕松簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，奇異的想象，將動(dòng)植物進(jìn)行了擬人化的書寫，在對(duì)這些動(dòng)植物的社會(huì)進(jìn)行唯美想象的同時(shí)，卻摒棄了人類社會(huì)的狡詐和沉重，將童話還給了兒童，澄清了“美”和“丑”的邊界，使得這兩種審美更為單純，簡(jiǎn)明。

除了敘事更為純潔之外，這類小說(shuō)的特點(diǎn)還在于其科普教育性。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織公布的2015年國(guó)際學(xué)生能力測(cè)試（PISA）結(jié)果顯示，美國(guó)“將來(lái)期望進(jìn)入科學(xué)相關(guān)行業(yè)從業(yè)的學(xué)生比例為38%，而中國(guó)只有16.8%”，[3]一方面是生態(tài)環(huán)境的日益惡劣，成人為此憂心忡忡，另一方面是兒童對(duì)環(huán)境科學(xué)的興趣驟減，教育的功利化誠(chéng)然是一個(gè)重要原因，但還有一個(gè)原因就是能觸發(fā)孩子興趣的中國(guó)原創(chuàng)科學(xué)讀物比較少。

李丹莉和馬合穆提等作家的科學(xué)童話在一定程度上填補(bǔ)了這一空白：沙漠上的紅柳是防風(fēng)駐沙的植物，有了它，沙塵暴得到了遏制（《紅柳姑娘和風(fēng)老太太》）；駱駝刺雖然其貌不揚(yáng)，但是卻能夠在惡劣的環(huán)境下生活，防止沙土流失（《小小駱駝刺》）；雪雞是國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物（《雪雞逃跑記》）；阿凡提則穿越到現(xiàn)代，領(lǐng)著孩子們參觀了果子溝、庫(kù)車、和田等地方，在一路的歡聲笑語(yǔ)中，領(lǐng)略新疆的大好河山和風(fēng)土人情（《旅行者阿凡提與孩子們》）。這些都加深了孩子們對(duì)新疆的物產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。

二

現(xiàn)代性的全面擴(kuò)張、消費(fèi)主義、工具理性使得人類面臨著前所未有的危機(jī)，這種危機(jī)既是環(huán)境上的，也是精神上的。20世紀(jì)后期，西方評(píng)論界從東方的和諧思想中吸取養(yǎng)分，形成了“生態(tài)文化”和“生態(tài)批評(píng)”理論，這種跨學(xué)科的理論日漸成熟，并擴(kuò)展到全球，成為反思現(xiàn)代性危機(jī)的一個(gè)重要理論?！吧鷳B(tài)批評(píng)”從反思自然生態(tài)出發(fā)，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)文化生態(tài)的反思。

在李丹莉的科學(xué)童話中，我們首先看到的是對(duì)自然生態(tài)的反思：為了滿足未婚妻的要求，別克去向雪蓮仙子要雪蓮，在遭到拒絕后將通往雪宮的線路告訴村里人，導(dǎo)致雪蓮將近滅絕（《雪蓮仙子》）；開采水源導(dǎo)致河水干涸、過(guò)度捕撈，這些都使得北鮭數(shù)量驟減（《小北鮭的水中音樂(lè)會(huì)》）；海上石油的泄漏造成了海水的污染，魚兒和水鳥被石油粘住，窒息而亡（《石油大叔和小溪水》）；亂砍亂伐，亂扔工業(yè)和生活垃圾，廢氣和廢水的排放讓曾經(jīng)美麗的艾丁湖的生態(tài)遭到破壞，艾丁湖上再也沒(méi)有各種各樣的動(dòng)物和鳥類，只有大片的荒涼和偶爾掠過(guò)湖面的飛蟲以及野兔和小鼠。

“天人合一”的傳統(tǒng)和諧之美被丑陋代替，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”這兩種話語(yǔ)通過(guò)“美”和“丑”尖銳對(duì)抗，正如同馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“藝術(shù)不再是審美，藝術(shù)變成了反抗”。[4]通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的展示，李丹莉在向兒童進(jìn)行科普教育的同時(shí)，更注重對(duì)東方和諧美的頌揚(yáng)，這在很大程度上重拾了曾經(jīng)被西方邊緣化了的東方知識(shí)界的信心，為人類的未來(lái)提供了尋找新價(jià)值的契機(jī)。

通過(guò)“美”和“丑”的對(duì)比，李丹莉用東方的和諧之美譴責(zé)了現(xiàn)代性帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，同時(shí)，她也對(duì)人性的貪婪提出了警示。為了救患病的母親，別克找到了雪宮，獲贈(zèng)了雪蓮，但是由于雪蓮仙子沒(méi)有再次滿足他的愿望，他就將通向雪宮之途告訴了村里人，導(dǎo)致雪蓮將近絕跡。雪蓮仙子的離開是因?yàn)閯e克“違背了自己的承諾，你是個(gè)不守信用的人。你們攪擾了圣潔的雪山，破壞了生態(tài)環(huán)境，不但讓我無(wú)法安心生活，還到處濫挖雪蓮花。我要離開你們，再也不想看到你們這些貪婪的人”（《雪蓮仙子》）；在別人的幫助下飛上天空，但是卻得以忘形掙脫繩子的云杉，最后卻沉沒(méi)在暮藹沉沉的夜色里，只剩下懊惱的嘆息（《想飛的云杉》）。

這些都是對(duì)人的精神生態(tài)危機(jī)的展示，在彼岸無(wú)處可尋，上帝已經(jīng)被工具所代替，任何超越性的東西都付諸東流，個(gè)人的人格無(wú)法獨(dú)立于物質(zhì)的背景下，釋放內(nèi)心的貪婪和物質(zhì)性的存在，無(wú)疑已經(jīng)變成了人賴以生活的根本，人類中心主義使得人類對(duì)于自然的攫取日甚一日，但是自然生態(tài)的破壞又反過(guò)來(lái)增加了人類的生態(tài)壓力和生態(tài)焦慮。從兒童文學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)人類中心主題突出批判，使人類重獲家園感，從這一角度說(shuō)，李丹莉做出了有益的探索。

三

著名批評(píng)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中曾經(jīng)指出，環(huán)境、時(shí)代和種族是影響藝術(shù)創(chuàng)作的重要因素，藝術(shù)創(chuàng)作受自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響。新疆既有遼闊的沙漠、也有密布的森林，多姿多彩的自然景觀和多民族聚居的人文環(huán)境形成了新疆獨(dú)特的地域文化。

塔克拉瑪干沙漠是新疆最大的沙漠，這里氣候干燥，自然條件惡劣，只有一些特別的植物如紅柳、胡楊、駱駝刺等才能夠生活，為了適應(yīng)干旱少雨的自然環(huán)境，這些植物都沒(méi)有特別大的葉子，也不夠漂亮，為了滿足木楊楊變美的愿望，神鹿大叔為它變出了漂亮的葉子，但是連日的干旱使得這些葉子成為了負(fù)擔(dān)，木楊楊因?yàn)槿彼?，最后只好收起了變美的愿望，在神鹿大叔的幫助下活下去（《木楊楊的煩惱》）；丑陋的駱駝刺努力在地下長(zhǎng)出發(fā)達(dá)的根，為了抵抗干旱沒(méi)有開花，這些都讓它得以在如此惡劣的環(huán)境下存活，他們生命的意義在于保護(hù)荒涼的土地，為駱駝提供食物，用奉獻(xiàn)和犧牲維持著荒漠的平衡（《小小駱駝刺》）。

特定的自然環(huán)境造就了新疆地域文化中的堅(jiān)韌、寬廣和犧牲的精神，自然界的無(wú)情和環(huán)境的惡劣使得人和自然之間的和諧共處成為必然，唯有生命力的旺盛才能使得生命得以存續(xù)。同時(shí)，摒棄浮華的外在，獲取內(nèi)心的寧?kù)o和坦然也是新疆科學(xué)童話的作品中所展現(xiàn)出來(lái)的地域文化，這種地域文化既是順應(yīng)自然，和自然和諧相處，同時(shí)也是“取”和“舍”的智慧。

面對(duì)荒涼的自然環(huán)境，除了需要堅(jiān)韌的生命力，還需要有淡然處之的態(tài)度和幽默感。作為新疆文化的象征，阿凡提這一人物很大程度上也是智慧和幽默的代表。上個(gè)世紀(jì)70年代，曲建方到新疆收集阿凡提的資料，并以新疆的一位維吾爾族青年為形象，拍攝了布偶戲《阿凡提的故事》，自此，騎著毛驢的智慧幽默的阿凡提成為了中國(guó)家喻戶曉的動(dòng)畫人物。

馬合穆提的《旅行者阿凡提和孩子們》巧妙地給阿凡提賦予了現(xiàn)代特色，讓他開著面包車，帶著孩子們游歷新疆，感受新疆的風(fēng)物人情。在馬合穆提的筆下，阿凡提是一個(gè)“將一半現(xiàn)實(shí)、一半幻想集于一身的，充滿神秘色彩的幽默大師、智者阿凡提，他的英名為世界各地的人們所知曉，他的故事為世界各地的人們所流傳。他是智慧和善良的化身，在家鄉(xiāng)、在村落、在我們的身邊，他始終和我們?cè)谝黄?，將我們的家鄉(xiāng)新疆的美麗告知天下，讓我們作為新疆人的自豪感油然而生?！?/p>

旅行途中，阿凡提給孩子們講幽默的故事，孩子們身邊閃過(guò)的是新疆優(yōu)美的風(fēng)景。這篇雜糅著游記色彩的科學(xué)童話，除了具有科普性之外，阿凡提的出場(chǎng)也是展示地域文化的重要因素，阿凡提的幽默風(fēng)趣，聰明智慧都在一個(gè)個(gè)小故事中得到展示。

整篇科學(xué)童話分為兩條主線，一條是阿凡提講述的幽默小故事，還有一條是新疆的美景，兩條主線都共同構(gòu)建了一個(gè)烏托邦式的精神家園，既有天堂般的美景，豐富的物產(chǎn)，也有精神上的伸張正義，善良團(tuán)結(jié)和嫉惡如仇，這些都是新疆地域文化中不可或缺的一部分，也是新疆作為整個(gè)中國(guó)文化中重要一支的原因。這些都成為中國(guó)文化反思現(xiàn)代性危機(jī)，重拾東方倫理的重要價(jià)值元素。

綜上所述，新疆的科學(xué)童話無(wú)論是從兒童文學(xué)的角度，還是從生態(tài)文化抑或地域文化的角度，都有自己的獨(dú)到之處，在介紹新疆的同時(shí)，李丹莉等作家還注重一種人文精神的傳達(dá)，一種藝術(shù)美的彰顯，并在此中表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代性的反思，在讓孩子們感受地球自然資源的同時(shí)，也呈現(xiàn)出了豐富的新疆智慧。

參考資料：

[1]陳伯吹：《兒童文學(xué)簡(jiǎn)論》，長(zhǎng)江文藝出版社，1959年版，第156頁(yè)。

[2]魯迅：《表??譯者的話》，《魯迅全集》第十卷，人民文學(xué)出版社2005年版。

[3]http://www.cnbeta.com/articles/tech/576239.html

[4]王岳川編：《當(dāng)代最新西方文論教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第474頁(yè)。