隨著黨的十九大召開，中國特色社會主義建設(shè)的各項事業(yè)全面開啟了新征程，中國文藝創(chuàng)作也進入了新時代。劉勰在《文心雕龍·時序》中說：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！蔽乃嚨陌l(fā)展變化與時代的發(fā)展變化有著密切的關(guān)系，一時代有一時代的文學(xué)，新時代也應(yīng)有新時代的文藝。立足于當(dāng)今的時代條件和現(xiàn)實問題，創(chuàng)作出無愧于時代的偉大作品，重鑄新時代的文藝審美精神，是時代交給我們藝術(shù)家的偉大使命。

生活理想與生活審美精神

新時代的文藝審美精神首先應(yīng)該是一種生活審美精神，亦即一種植根于生活并指向人民的美好生活的文藝審美精神。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出：藝術(shù)家要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創(chuàng)造?！?又提出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！比嗣駥γ篮蒙畹男枰粌H表現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，也表現(xiàn)在政治生活、文化生活等方面。對人民美好生活的滿足不僅要靠物質(zhì)生產(chǎn)來實現(xiàn)，也要靠文化生產(chǎn)來實現(xiàn)。新時代的文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造美好生活、滿足人民對美好生活的追求方面無疑應(yīng)該做出重要的貢獻。

但我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今時代的有些文藝作品卻并不能很好地實現(xiàn)這一功能。它好像既不是來源于生活，也不是為了人民的美好生活而創(chuàng)造出來的。有西方藝術(shù)理論家曾指出：所謂“今日藝術(shù)”就是追問“什么是藝術(shù)”的藝術(shù)，就是探討追問藝術(shù)概念本身的藝術(shù)。這種看法聽起來有些極端，但的確提示出了包括中國當(dāng)代藝術(shù)在內(nèi)的今日藝術(shù)的一個重要特征。一些當(dāng)代藝術(shù)作品似乎壓根兒就不關(guān)心藝術(shù)與現(xiàn)實、藝術(shù)與生活、藝術(shù)與人的關(guān)系，它們關(guān)心的似乎只是藝術(shù)與藝術(shù)自身的關(guān)系。法國哲學(xué)家巴爾特也曾提出“寫作不及物”的理論，并從根本上否定存在著現(xiàn)實主義的作品。這種文學(xué)觀、寫作觀同樣也在中國當(dāng)代文學(xué)界得到某種呼應(yīng)。這種倡導(dǎo)為寫作而寫作、為藝術(shù)而藝術(shù)，讓文學(xué)藝術(shù)成為指向自身、追問自身的純粹活動的做法，作為對那種讓文藝完全淪為外部工具而失卻了自身存在的反撥，并非沒有合理的價值，但當(dāng)文藝完全斬斷與生活、與人的聯(lián)系，成為只關(guān)心自身的“反身代詞”時，它就成了無源之水、無本之木，遲早是要走向枯竭死亡的。事實證明，古今中外的文藝都不可能只為它自身活著。英國著名藝術(shù)史家貢布里希在《藝術(shù)的故事》中曾經(jīng)說：牡蠣要制造一顆完美的珍珠，需要一些物料，需要一顆砂?；蛞粔K小東西，以便圍繞著它形成珍珠。沒有那樣一個堅硬的核心，就可能長出一團不成形狀的東西。藝術(shù)家如果要把他的形式感和色彩感結(jié)晶成完美的作品，也需要那樣一個堅硬的核心，而這個堅硬的核心，就是社會賦予藝術(shù)家的“一樁明確的任務(wù)”。如果人們都只注意藝術(shù)家怎樣把繪畫或雕塑發(fā)展成為一種美好的藝術(shù)，竟至忘記給予藝術(shù)家較為明確的任務(wù)，藝術(shù)的發(fā)展就到了一個命運攸關(guān)的重大時刻。藝術(shù)很可能就會墮入灰澀的無目標(biāo)的探索。

因此，新時代的文藝在經(jīng)歷了對自身足夠時間的探索之后，應(yīng)該重建與生活的聯(lián)系，關(guān)心社會提出的重大任務(wù)和重大問題，讓文藝審美不僅僅是對文藝作品自身形式的審美，或不僅僅是對文藝概念自身的探索，它也應(yīng)該把我們帶向波瀾壯闊紛紜復(fù)雜的生活和存在領(lǐng)域，激發(fā)我們對整個宇宙人生的思考和對美好生活的追求和創(chuàng)造。文藝審美精神應(yīng)該包含和灌注對存在的追問和對生活的理想。

宇宙境界與生態(tài)審美精神

新時代的文藝審美精神也應(yīng)是一種生態(tài)審美精神。關(guān)心人民的美好生活的文藝，理應(yīng)關(guān)心生態(tài)問題。我們知道，自然是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類生活的精神家園，人與自然的關(guān)系是最根本的生存關(guān)系，人與社會、人與人、人與自我的關(guān)系都是在這一關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的。但嚴重的生態(tài)危機已經(jīng)威脅到人類生存的根基。因此，植根于生活并指向人民美好生活的文藝審美，必須具有一種生態(tài)審美的精神，才能真正有利于人類的詩意美好生存。

繼十七大提出建設(shè)生態(tài)文明以來，十八大、十九大更堅定、更系統(tǒng)地論述了生態(tài)文明建設(shè)的問題。黨的十九大報告提出：“人與自然是生命共同體”， 要“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。并且提出，“堅持人與自然和諧共生”，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”。由此可以看出，生態(tài)文明已是中華文明也是人類文明的未來發(fā)展方向。生態(tài)生活的觀念也必將日益深入人心，這也為人們的審美生活與生態(tài)生活的結(jié)合提供了可能。生態(tài)審美觀不僅要滲透到日常生活審美之中，而且應(yīng)該貫穿審美活動的所有領(lǐng)域。無論是自然環(huán)境審美、日常生活審美、科學(xué)技術(shù)審美，還是文學(xué)藝術(shù)審美，都應(yīng)以生態(tài)審美觀作為一種內(nèi)在的精神指向。生態(tài)審美觀因此也可以視作指導(dǎo)新時代文藝審美精神重鑄的內(nèi)在精神原則。

當(dāng)今時代也被稱作“后人類時代”?！昂笕祟悤r代”，不只是說由于高科技的發(fā)展所導(dǎo)致的“人工智能”時代的來臨，而且它還標(biāo)志著一種“去人類中心主義”的生態(tài)思維方式，一種“接合各種獨特宇宙與罕見的生命形式”的共在能力，一種包容差異，能對包含人類但又不限于人類的所有存在者表現(xiàn)出更高尊重的倫理態(tài)度。西方以往的美學(xué)、文藝理論和文藝作品都習(xí)慣于從人類自身出發(fā)思考一切問題，中國現(xiàn)當(dāng)代文藝、文藝理論由于受到西方哲學(xué)文化的影響，也表現(xiàn)出某種“人類中心主義”的特征，因此新時代的中國文藝和文藝理論都應(yīng)該進行全面的生態(tài)化重塑，使之具有一種宇宙天地境界和生態(tài)審美精神。

莊子《齊物論》中有：“天地與我并生，萬物與我為一”。馮友蘭先生也曾經(jīng)把人生境界分成四個層次：自然境界、功利境界、道德境界和宇宙或天地境界?！疤斓鼐辰纭被颉坝钪婢辰纭辈皇遣恢v道德，它只是擴展了道德關(guān)懷的范圍，讓一個人盡可能地超越人類中心主義的立場，達到一個更大的宇宙整體，讓人類不僅僅為人類社會的利益做事，而且要為一個更大整體的利益，為“宇宙的利益而做各種事”。（馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》）這種關(guān)懷整個宇宙的境界是一種最高的境界，這種關(guān)懷整個宇宙的道德是一種最大的道德，這種道德也就是現(xiàn)在人們所說的“生態(tài)倫理”。文藝的生態(tài)審美精神也即建立在生態(tài)倫理基礎(chǔ)上、具有天地或宇宙境界的文藝審美精神。這意味著新時代文藝需要調(diào)整自己的思路，藝術(shù)家需要自覺地追求審美精神的生態(tài)化，并把這種生態(tài)精神浸入文藝創(chuàng)作之中?？上驳氖牵趯崿F(xiàn)審美精神生態(tài)化和弘揚生態(tài)審美方面，一些詩人、作家、藝術(shù)家早已開始了腳踏實地的行動。

天下胸懷與共同體審美精神

新時代的文藝審美精神還應(yīng)是一種胸懷天下的人類共同體審美精神，或稱“共同體審美精神”。中國文化自古以來一直在構(gòu)建和發(fā)展自己全方位的“天下觀”，“乾坤”、“萬國”、“四海之內(nèi)”等詞語，都具有哲學(xué)的、政治的、空間地理或境界意義上的“天下”含義。在日常交流中，“天下”通常指高于國家的人類普遍存在和普遍利益。在漫長的歷史長河中，中國人的天下觀時強時弱，這往往與國家政治、經(jīng)濟的盛衰強弱密切相關(guān)。從某種意義上說，國家是國人與天下之間的一個中介，代表了一種力量和利益的邊界，國力強盛，利益外溢，國人就會形成積極的開放型天下觀，反之就會形成保守的內(nèi)斂型天下觀，正如孟子所言“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，虛弱的個體、民族和國家無法鑄就一種雄壯的天下精神。中國文藝自《詩經(jīng)》提出“普天之下，莫非王土”之說起，就始終在以不同方式呼應(yīng)著地理、政治、哲學(xué)、境界等各個維度上的天下觀，這使得中國文藝能夠擁有一種大視野、大胸懷，造就了那種雖有高低強弱卻綿延不絕的“天下話語”和“天下精神”。

近代以來，由于國力衰弱，受盡欺凌，中國文藝的天下觀總體上呈保守的內(nèi)斂型，每當(dāng)述及天下，首先是著眼于中華民族如何自立，如何抵御外侮。新中國建立以后，中國人民在政治上站起來了，但國家利益依然是以內(nèi)生性為主，整個國家意識形態(tài)呈收縮和防御姿態(tài)。文藝方面雖然創(chuàng)作了一些謳歌國際主義的文藝作品，但數(shù)量很少，題材范圍較窄，所表現(xiàn)的國際主義精神是基于國際支持和國際援助的共同斗爭精神，是國內(nèi)階級斗爭精神的延伸，帶有意識形態(tài)的半封閉性。20世紀80年代，中國實現(xiàn)了改革開放，國際形勢也有利于中國以平等的方式融入世界，中國人的天下觀變得積極活躍起來，在對外經(jīng)濟交往的同時開始關(guān)注、思考大洋彼岸的生活方式和價值觀。這種由內(nèi)斂型向開放型轉(zhuǎn)變的天下觀，由在境外拍攝的造成轟動效應(yīng)的一些影視劇作品表現(xiàn)出來。

進入新世紀以來，政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的巨大進步造就了偉大的中國力量，這種力量在意識形態(tài)層面激蕩出一種大國擔(dān)當(dāng)精神。大國擔(dān)當(dāng)精神首先表現(xiàn)為黨和政府對中國經(jīng)濟繁榮、人民幸福的高度責(zé)任感。近年來，一些紀實性文藝作品以基于這種理念的創(chuàng)作贏得了廣大觀眾的贊揚。如電視紀錄片《大國工匠》《超級工程》等，它們氣度恢弘，以精美的畫面向世界展現(xiàn)了十八大以來中國經(jīng)濟的快速發(fā)展與所取得的科技成就，顯示了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民一心一意搞建設(shè)所創(chuàng)造的中國發(fā)展模式的魅力。另一方面， 大國擔(dān)當(dāng)精神的核心表現(xiàn)是積極的開放型天下觀，是與世界各國人民合作共贏的發(fā)展理念。

2017年，習(xí)近平總書記在達沃斯世界經(jīng)濟論壇上提出了構(gòu)建“人類命運共同體”的理念，十九大報告再次提出“推動構(gòu)建人類命運共同體”的問題。報告指出：“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序”。并且呼吁“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。綜觀報告相關(guān)內(nèi)容可以看出，“人類命運共同體”理念包含了全球治理、可持續(xù)發(fā)展、共同利益、生態(tài)體系、國際新秩序等要義，這一理念的提出表明中國共產(chǎn)黨已經(jīng)把中國國家利益和人類命運、全球發(fā)展緊密地結(jié)合在一起，把中國古代的開放型天下觀、當(dāng)代生態(tài)文明觀轉(zhuǎn)化為一種新時代的大國擔(dān)當(dāng)精神與發(fā)展智慧。新時代文藝需要充分吸收這種精神和運用這種智慧，超越狹隘的孤立封閉的利益觀和發(fā)展觀，把個體、民族和國家的生存發(fā)展與人類的發(fā)展作為一個共同體來看待，鑄造一種具備新時代宏大視野的、積極開放的、和而不同、美美與共的共同體審美精神。